اخبار آئين اعلى

[pejuhesh232]

کشف قدیمی ترین نسخه قرآن کریم در یمن

جوانی اهل الضالع یمن در یکی از غارهای کوهستان صعب العبور واقع در جنوب این شهر، نسخه ای از قرآن کریم یافته است که گفته می شود قدیمی ترین نسخه این کتاب مقدس در جهان است.



این نسخه در درون ماده مومی شکل پیچیده و سپس در میان یک پوشش چرم نهاده شده است.
حروف این قرآن بدون اعراب و نقطه هستند و بر روی صفحه اول آن این متن 'توسط فقیر به درگاه الهی در سال 200 هجری قمری نگاشته شده است' به چشم می خورد و همین موضوع نشان از قدمت این کتاب مقدس دارد.

آزمایش های اولیه اصلی بودن این نسخه و اطلاعات و مطالب تدوین شده بر صفحه اول آن را به اثبات رساند.

در کنار این قرآن همچنین یک شمشیر صیقل یافته مسی یافت شده که بر روی آن به زبان عربی به وضوح نام 'ذوالفقار' نوشته شده است.

ذوالفقار نام مشهور حضرت علی (علیه السلام) است که به روایت تاریخ پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله) آن را به وی اهدا کرد.

این جوان یمنی که رسانه های گروهی این کشور اشاره ای به نام او نکرده اند، علی رغم پیشنهاد فروش قرآن در ازای مبلغ وسوسه انگیز 12 میلیون ریال یمنی معادل تقریبا 56 هزار دلار حاضر به فروش آن نشد.

[pejuhesh232]

روزه داري مسلمانان اوگاندا

شفقنا- مسلمانان اوگاندا از زمان ورود دین مبین اسلام به این کشور، در ماه مبارک رمضان روزی ۱۲ ساعت روزه می گیرند؛ دلیل چنین موضوعی هم برابری شب و روز به دلیل قرار گرفتن آن روی خط استوا می باشد.



به گزارش شفقنا به نقل از وبگاه روزنامه الوطن کویت، در تمامی کشورها زمان های افطار و سحر درماه تابستان بسته به موعد غروب وطلوع خورشید، تغییر می کند اما اوگاندا تنها کشوری است که به دلیل موقعیت جغرافیایی زمان افطار و سحر در آن هرگز تغییر نمی کند چرا که روی خط استوا قرار گرفته است و به همین دلیل در این کشور طول روز و شب در طول کل سال با هم برابر است و دربین کشورهای این منطقه دارای بیشترین ساعات روزه یعنی ۱۲ ساعت می باشد.

در روستاهای مسلمان نشین اوگاندا در ماه مبارک رمضان، کودکان پیش از غروب خورشید، به خیابان ها می آیند، دور هم چمع می شوند و بزرگسالان منازل را صدا می زنند و با یکدیگر به جلوی یکی از منازلی که در آن سفره افطار جمعی گسترده شده است، می روندو پس از اذان مغرب، با خرما و شیر افطار می کنند و سپس نماز جماعت می خوانند و پس از نماز نیز سفره پهن می شود که معمولا محتویات آن عبارتست از ماتوکی(غذای معروف اوگاندایی ها)، آش، موزکبابی و نان.

از عجیبترین عادت های قبایل مسلمان «لانگو» در ماه مبارک رمضان این است که زنان و همسران قبل از افطاربا رضایت خود بر سر می زنند سپس افطار را که دو یا سه دیس بیشتر نیست و در کنار آن سوپ موز نیز دیده می شود، آماده می کنند.

موز منبع اصلی غذا در اوگاندا به شمار می رود و آن را در فطار و سحر می خورند و از آن برای آماده کردن غذایی به نام «ماتوکی» استفاده می کنند؛ ماتوکی موز پخته را می گویند که مشهورترین خوارکی محلی این کشور است. آووکادو و بادام زمینی پخته نیزاز دیگر غذاهای محلی اوگاندا در ماه رمضان است.

اوگاندایی ها با خرمای عربستانی که در تمامی مغازه ها و فروشگاههای این کشور به وفور یافت می شود، به همراه شیر افطار می کنند و سپس ساعت هشت افطار اصلی را صرف می کنند.

مسجد اونداگی از بزرگترین مساجد کامپالا پایتخت اوگاندا محسوب می شود. این مسجددر هنگام افطار مملو از نمازگزاران می شود. تعداد مسلمانان این کشور به حدود ۱۰ میلیون نفر می رسند که ۲۷ تا ۳۰ درص جمیعت این کشور را تشکیل می دهند.

[pejuhesh232]

مسلمانان در چين: افطاري در مساجد پكن

[pejuhesh232]

مسلمانان در ماه مبارک رمضان

تصاویر زیر دسترخان های رنگارنگ افطار در کشورهای مختلف جهان و برخی شیرینی‌ها و غذاهای خاص مورد استفاده در این ماه را به تصویر می‌کشد.

[pejuhesh232]

ادعای روزنامه مصری:شیعیان مصر از ایران دستور می گیرند

روزنامه الیوم السابع مصر به نقل از منابعی که بلند پایه امنیتی خوانده است، مدعی شد: سرویس های امنیتی مصر پس از دریافت گزارش هایی مبنی بر اینکه رهبران شیعه مصر از ایران دستور می گیرند و اموالی را از آنها دریافت کرده اند و به دنبال تیرگی روابط بین مصر و کشورهای حاشیه خلیج فارس هستند، تمامی فعالیت ها و تحرکات شیعیان این کشور را به شدت تحت نظر گرفته اند.
به گزارش «شیعه نیوز»، روزنامه مذکور به نقل از این منابع مدعی شده است: طهران از تقویت روابط بین مصر و کشورهای خلیج فارس بویژه عربستان سعودی به شدت ناراحت است و امیدوار است که اخوان المسلمین به راس قدرت بازگردند تا به امتیازاتی دست یابند که در زمان حکومت این جماعت به آن دست می یافتند؛ امتیازهایی که شامل فعالیت در مصر بدون هیچ گونه مزاحمت و محدودیتی است.



روزنامه یاد شده با اشاره به اینکه سرویس های امنیتی مصر در حال حاضر شماری از رهبران طریقت های صوفیه را تحت نظر گرفته اند، همچنین مدعی شد: برخی از رهبران طریقت های صوفی مصر به مذهب شیعه ایمان دارند اما جلوی پیروان خود اینگونه وانمود می کنند که صوفی هستند و اهل بیت پیامبر را دوست دارند.

به نقل از پایگاه اینترنتی این روزنامه، منابع امنیتی مذکور هچنین مدعی شده اند که در گذشته با چندین تقاضای تاسیس احزاب و جمعیت های داخلی که شیعیان تحت الحمایه ایران به دنبال اعطای وجهه قانونی به آنها بوده اند، مخالفت کرده اند.

«محمد مصطفی» پژوهشگر مصری امور ایران در این باره در اظهاراتی خصمانه با نامگذاری شیعیان مصر به مردان ایران، می گوید: سرویس های امنیتی در مصر در حال حاضر حملاتی را علیه مردان ایران در کشور آغاز کرده اند و با قدرت فعالیت های آنها را که تهدیدی برای امنیت مصر و عرب است، کنترل می کنند.

وی با اشاره به اینکه سرویس های امنیتی تمامی شخصیت های صوفی مصر را که به تشیع تمایل دارند، تحت نظر گرفته است، مدعی می شود: تصوف در واقع دروازه تشیع است.

این شخصیت مصری همچنین مدعی می شود که شیعیان مصر بارها تلاش کرده اند تا انجمن های خیریه و احزابی را تاسیس کنند اما دولت مصر با توجه به وجودگزارش هایی که نشان می دهد این جمعیات ها به دنبال انتشار اندیشه مجوسی ایرانی هستند، با چنین موضوعی مخالفت کرده است.

محمد مصطفی با اشاره به اینکه سرویس های امنیتی مصر تمامی شیعیانی که به ایران سفر می کنند را تحت نظر می گیرد، ادعا می کند: شیعیان مصر به طهران مسافرت می کنند و در پاکستان کنفرانس هایی را نیز برگزار می کنند.

وی با ادعای اینکه موج تشیع در حال حاضر در مصر ضعیف است، در ادامه ادعاهای خود می افزاید: پس از سقوط اخوان المسلمین، موج های تشیع در مصر و گسترش شیعه در این کشور محدود شد. تقویت روابط بین مصر، عربستان، امارات و بحرین، ایران را به شدت ناراحت کرده است.

از طرف دیگر کمال حبیب از چهره های به اصطلاح اسلامی مصر و کارشناس جنبش های اسلامی این کشور که به اظهارات ضد ایرانی خود شناخته شده است، نیز با اشاره به اینکه سرویس های امنیتی مصر نسبت به تمامی تحرکات و فعالیت های شیعیان و سفرهای آنان به ایران به طور کامل آگاه هستند، مدعی می شود: تهران از چنین سفرهایی برای شناخت مواضع کشورهای عربی در قبال منطقه بهره برداری می کند.

وی در ادامه اظهارات خصمانه خود در گفتگو با الیوم السابع مدعی می شود: ایران اصرار دارد از طریق سفرها و برگزاری کنفرانس هایی درکشورهای خارجی، به اهرم های سیاسی در کشورهای عربی دست یابد. ایران در گذشته از قضیه فلسطین برای جذب هواخواه و انتشار مذهب تشیع بهره می برد.

[pejuhesh232]

تصاویر سفره افطار حرم مطهر پیامبر(صلی الله علیه واله)

[pejuhesh232]

شب 27 رمضان 1437 مكه: حضور ۲ میلیون نمازگزار در مسجد الحرام

[pejuhesh232]

تنها شهر اسلامی ایالات متحده آمریکا

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ شهر "همترامک" در ایالت میشیگان آمریکا واقع شده است که بیشتر سکنه آن را مهاجران مسلمانی از کشورهای یمن، بوسنی و بنگلادش تشکیل می‌دهند.

جمعیت مسلمانان در این شهر از غیر مسلمانان بیشتر است و بالطبع اکثریت اعضای شورای شهر را مسلمانان تشکیل می‌دهند.

در این شهر، هنگام نماز، صدای اذان در تمامی خیابان‌ها به گوش می‌رسد و توجه ویژه‌ای به جلوه‌های اسلامی می‌شود.

علاوه بر این، فروشگاه‌های توزیع غذای حلال، مساجدها و بنرها، شکل اسلامی به این شهر داده است.

در شهر همترامک، مسلمانان و غیر مسلمانان به خوبی در کنار هم زندگی می‌کنند و مشکلی بین آنان تاکنون مشاهده نشده است.

پس از شدت گرفتن بحران مهاجران سوری و سرازیر شدن آنان به غرب، یکی از مقاصد آنان، کشور آمریکا بود که البته تا کنون با ممانعت دولت ایالات متحده آمریکا روبرو شده‌اند و از ورود مهاجران به این کشور جلوگیری شده است.

اخیراً مسئولان این شهر اعلام کردند که برخلاف سیاست‌مداران آمریکا، از ورود آوارگان سوری استقبال می‌کنند.

در ادامه تصاویری از جلوه های اسلامی این شهر ارائه می شود:

[pejuhesh232]

پذيرايي مسلمانان در عيد فطر

به گزارش مشرق، عيد فطر يکي از دو عيد بزرگ اسلامي است که در روز اول ماه شوال برگزار مي‌شود. مسلمانان پس از يک ماه روزه و عبادت پروردگار، چشم به راه اين روز بزرگ مي‌باشند و اين‌روز را جشن مي‌گيرند. عيد فطر بدرقه‌اي است بر ماه رمضان.

عید فطر نیز چونان دیگر مناسک و اعیاد اسلامی با فرهنگ و آداب و رسوم ایرانیان در پهنه این سرزمین گره خورده است.

به همین دلیل در هر گوشه‌ای از این آب و خاک می‌توان مراسم ویژه این روز را به مشاهده نشست؛ مراسمی که ریشه در باورهای مردم این دیار نسبت به این جشن اسلامی دارد.

با اینکه نماز روز عیدفطر واجب نیست اما در صبح روز عیدفطر در همه روستاها و شهرهای ایران این نماز برگزار می‌شود و همه غسل کرده و جامه‌نو پوشیده در این نماز شرکت می‌کنند.

با مصوبه مجلس و تأیید شورای نگهبان از سال 91 تعطیلات عیدفطر در ایران نیز دو روز شده و امسال نیز با توجه به تقارن عید فطر با آخر هفته این تعطیلات سه روزه شده است.

عید فطر در استان‌های شمالی

خانواده‌های مازندرانی و گیلانی حس خوب عید فطر را از آخرین سفره افطار در شب عید تجربه می‌کنند، آنجا که براساس سنتی دیرین خود را مقید می‌دانند،‌ در کنار تمام اعضای خانواده افطار کنند. روز عید هم این دورهمی همچنان ادامه دارد، با این تفاوت که شهری‌ها به روستای محل تولد خود می‌روند و با پوشیدن لباس محلی و بردن غذای خود به طبیعت این روز را جشن می‌گیرند.

آداب و رسوم مردم آذربایجان شرقی در عید فطر

مردم متدین آذربایجان شرقی همه ساله در عید بزرگ فطر آداب و رسوم متنوع و زیبایی را با مراسم های مختلف در روستاها و شهرهای این استان برگزار می کنند.

مردم در عید سعید فطر که بزرگترین عید اسلامی است، پس از یک ماه روزه داری، استمرار مکارم اخلاقی و خصلت های نیکو به دنبال چیدن میوه های شاداب استجابت دعا هستند. آنها علاوه بر زینت دادن و آراستن خود به بهترین جامه ها و عفو و گذشت از دیگران، به دادن طعام و شیرینی و دیگر هدایا به یکدیگر مبادرت می کنند .

در روستاها و مناطق عشایر نشین این استان، عید فطر حساب ویژه ای دارد . قبل از اعلام عید فطر، عده ای افراد معتمد را به پشت بام ها می فرستند و آنها ساعتها منتظرند تا حلول ماه مبارک را ببینند و وقتی ماه دیده شد، معمولا معتمدان به چهره یک کودک معصوم یا مومن روزه دار نگاه می کنند و اعتقاد دارند که نگاه به صورت آدم های خوش طینت و مومن خوش چهره، خوش یمن خواهد بود .

درمیان عشایر آذربایجان شرقی، عید سعید فطر جذابیت بیشتری دارد، در این روز عشایر در اوبای بزرگ (چادر بزرگ) که معمولا گنجایش زیادی دارد دور هم جمع می شوند و با ذبح گوسفندان و درست کردن دیزی محلی نهار و شام را باهم می خورند و درکنار سفره پربرکت آنها نان گرم، شیر برنج، سرشیر ، خامه و لبنیات طعم دلچسبی دارد .

در عید فطر چرچی ها یا همان فروشندگان محلی دوره گرد به محل اوباها می آیند و انواع شیرینی های سنتی، لباس های رنگارنگ کودکانه و بافتنی های دستی را می فروشند و در بیشتر مواقع اجناس خود را با تولیدات عشایر معاوضه می کنند .

نگاه به آیینه و فرستادن صلوات بر محمد(ص) و آل محمد (ص) بعد از رویت هلال ماه به عنوان یک رسم دربین پیرمردان و پیرزنان روستاهای آذربایجان شرقی مرسوم است.

در روستاهای دامنه سهند نماز عید فطر دسته جمعی به پا می شود و پس از پایان نماز مردم به قبرستان ها می روند تا با قرائت فاتحه از خداوند متعال برای آمرزش رفتگان طلب مغفرت کنند و پس از آن بر سر سفره هایی که به نان های سنتی محلی، مرباهای خانگی و شیرینی های متنوع مزین است، صبحانه می خورند .

از جمله مراسم ویژه برخی از روستاهای آذربایجان شرقی این است که جوانان درب خانه ها را می کوبند و آمدن عید فطر را مژده می دهند و در این هنگام صاحبخانه به اندازه توانایی خود سنجد ، بادام ، گردو و سیب به آنها می دهد .

در برخی از روستاهای آذربایجان شرقی از جمله شهرستانهای شبستر، مراغه، اهر و شهر تسوج مراسم کیسه دوزی متداول است و در برخی از مناطق روستایی و شهری در روز پایانی ماه مبارک رمضان بعد از ادای فریضه مغرب و عشا، آیین خداحافظی ماه رمضان نیز برگزار می شود که شامل نمازهای مستحبی و دعاست .

در برخی از شهرها و روستاهای آذربایجانشرقی، اهالی محل به منزل افراد مومن می روند که موفق به ختم کلام الله مجید شده اند و از قاری قرآن تقاضا می کنند که بخشهایی از آیات نورانی را برای آنان باز خواند و برای دفع حوادث احتمالی دعا کند، همچنین مومنان به ویژه پیرمردان و پیرزنانی که باسواد هستند و کلام الله مجید را ختم کرده اند، دست خود را بر سر کودکان می کشند و دعا می کنند که آنها افراد مومن و متدینی بار آیند .

در برخی از مناطق روستایی استان و مناطق عشایر نشین بعد از ظهر عید فطر بازی های محلی برگزار می شود و مردم تا پاسی از شب به دید و بازدید می پردازند .

جشن در جشن در کردستان

عید فطر در میان مسلمانان اهل سنت کشورمان همچون استان کردستان، به جشن رمضان معروف است.

جشن رمضان در استان کردستان با اقامه نماز جشن در مساجد آغاز می‌شود و با دیدار بزرگ ترهای فامیل و عیادت از بیماران ادامه می‌یابد.

"نو جه ژن" تز دیگر مراسم مردم کردستان است این کلمه به معنی اولین عید است. در کردستان رسم است که مردم پس از پایان مراسم نماز عید فطر، به صورت دسته جمعی همراه با ماموستا؛ یعنی روحانی برای تبریک عید و حلالیت طلبی و یا «گردن ئازایی» به منازلی می روند که عزیزی از دست داده و سوگوار مرگ وی هستند و بالأخره روز عید فطر با همین دید و بازدیدها به پایان می رسد.



بسیاری از مردم استان کردستان پس از عید فطر طبق یک سنت دینی شش روز (شه شه لان) اول ماه شوال را به نیت مزید اجر و ثواب و نیز به منظور بدرقه ماه مبارک رمضان دوباره روزه می گیرند.

مردم کردستان مانند سایر مسلمانان اهل سنت روزه مستحبی «شه شه لان» را مستند به حدیثی از نبی مکرم اسلام می دانند که براساس آن هرکس شش روز نخست پس از عید فطر را روزه بدارد، مانند کسی است که همه سال و در حدیث دیگری همه عمر را روزه دار بوده باشد. این حدیث در منابع مهم روایی اهل سنت از جمله مسلم، ترمذی، ابی داود، بیهقی و طبرانی وارد شده است و مورد قبول همه مسلمانان اهل سنت جهان است.

گیلان و مازندران در عید سعید فطر:

در استان مازندران و گیلان مردم اعتقاد دارند که شب عید فطر همه اعضای خانواده باید در کنار هم باشند و با هم افطار کنند. افرادی که در شهر زندگی می کنند در روز عید به روستای محل تولد خود می روند و با پوشیدن لباس محلی و بردن غذای خود به طبیعت این روز را جشن می گیرند. یکی دیگر از نشانه های عید فطر در مازندران و گیلان رفتن به زیارت اهل قبور و دادن آش نذری است. همچنین مردم خیر مازنی و گیلک در این روز به ایتام و فقرا نیز کمک می کنند.

عید فطر در یزد:
عيد سعيد فطر بين مردم استان دارالعباده يزد نيز همچون تمام بلاد مسلمين از اهميت ، ارزش و قداست والايي برخوردار است.

جايگاه اين روز سراسر رحمت، بركت و نور در استان يزد موجب شده است تا از چند روز قبل خانواده ها براي برگزاري مراسم آن لحظه شماري كنند.

نظافت منازل، خريد لباس نو، تهيه شيريني و ميوه هاي تازه فصل و برنامه ريزي براي ديد و بازديد در اين روز از جمله مقدمات براي حلول عيد سعيد فطر و بزرگداشت آن در بين مردمان مومن اين استان است.

با اعلام روز اول ماه شوال و فرارسيدن عيد سعيد فطر،مردم پس ازعمل مستحبي غسل و پوشيدن لباسهاي نظيف و معطر در سطح محله ها ومناطق مختلف تكبيرگويان راهي مصلاي اقامه نماز عبادي سياسي و شكوهمند اين روز مبارك مي شوند.

مردم با ورود به مصلاي نماز عيد فطر ضمن مصافحه و تبريك اين عيد بزرگ به هم براي اقامه نماز آماده مي شوند.

رسم اين است كه قبل از اقامه نماز عيد ، مكبر و مجري اين مراسم چندين مرتبه ذكرهاي وارد شده اين روز را بلند قرائت و نمازگران نيز با او تكرار مي كنند.

مهمترين اين ذكرها گفتن'الله اكبر، لااله الاالله، صلوات بر محمد و آل محمد (ص)' و خواندن دعاي سلامت امام زمان (عج) است.

از قديم الايام رسم بر اين بوده است كه كساني كه نذر و نيازي دارند با تهيه شيريني، آن را در محل برگزاري نماز عيد فطر و قبل ازاقامه نماز بين مردم توزيع مي كردند.

طبخ آش معروف به حضرت'ابوالفضل العباس(ع) و توزيع آن در صبحگاه عيد بين مردم از ديگر آداب و رسوم قديمي اين روز در بين يزديهاست.

در اكثر مناطق استان براساس يك سنت ديني وارزشي، مردم بلافاصله پس از اتمام نماز عيد سعيد فطر و قبل از رفتن به منازل خود، بر سرقبور مطهر شهيدان رفته و با به همراه بردن خيرات از قيبل خرما، شيريني و گل، ياد شهدا و گذشتگان خود را گرامي مي دارند.



شستن قبور شهدا و اموات، قرائت آيات كلام وحي و ذكر ادعيه از ديگر مواردي است كه در اين روز صورت مي گيرد.

مردم مومن استان يزد در ادامه آداب و رسوم خود در اين روز مبارك به ديد و بازديد بزرگترها و ريش سفيدان خانواده و محل سكونت خود مي روند و اين عيد را به آنها تبريگ مي گويند.

برگزاري جشنهاي اسلامي شامل مولودي خواني و مديحه سرايي همراه با دعوت اقوام و بزرگان فاميل از ديگر آداب حسنه اين عيد بزرگ اسلامي است كه در بين يزديها رايج است.

در بين زنان يزدي نيز رسم است كه در روز عيد سعيد فطر بصورت دسته جمعي به خانه فردي كه جلسات ختم قرآن مجيد در طول ماه مبارك رمضان در منزل او برگزار شده است مي روند و با دادن هديه و شيريني، از او تقدير مي كنند.

دربرخي از مناطق استان نيز بانواني كه در جلسه ختم قرآن مجيد ماه رمضان سوره ' اخلاص'به نامشان ختم شده است در روزعيد فطر از ديگر زنان محل دعوت و با شيريني از آنها پذيرايي مي كنند.

يزديها، در پايان روز، اين تولد دوباره را تا پاسي از شب به شكرانه حضورشان در يك ماه ميهماني خدا و انجام عبادات و ترك معصيتها به شادي و شادماني مي گذارنند.

عید بندگی در کرمان:

کرمانی‌ها همانند سایر مسلمانان در روز عید فطر هم نماز عید فطر به جا می‌آورند و با دادن فطریه به یاری نیازمندان می‌شتابند. آنها همچنین پس از نماز به دیدار خانواده‌هایی که به تازگی عزادار شده‌اند می‌روند و به آنها تسلیت می‌گویند. زیارت اهل قبور و دید و بازدید اقوام و آشنایان از دیگر آداب روز عید فطر در کرمان است.

جالب است بدانید، سید محمد علی گلاب زاده مورخ و پژوهشگر کرمانی در مورد عید فطر در کرمان قدیم نکات جالبی را نوشته که در ادامه می خوانید: طبق عکس هایی که در اسناد تاریخی کرمان مشاهده شده است در اواخر دوران قاجار و اوایل پهلوی نماز عید فطر به امامت امام جمعه ی شهر کرمان مرحوم حاج میرزا رضای احمدی در مسجد جامع برگزار می شده است. از جمله مراسمی که در زمان مرحوم حاج میرزا رضای احمدی برگزار می شد، همراهی و معیت جمعیت زیادی از مردم کرمان از منزل ایشان تا مسجد جامع بود.

علاوه بر همراهی مردم ، قاریانی در اطراف مرحوم حاج میرزا رضای احمدی او را همراهی می کردند بدین گونه که از هر طرف وی سمت چپ، راست، جلو و پشت سر او دو نفر قرار می گرفتند و با قرائت قرآن او را همراهی می کردند.

از جمله اصطلاحاتی که در تبریک عید فطر بکار برده می شده است جمله ی " طاعات و عبادات قبول" بوده که افراد نیز جواب می دادند "ما فقط دهنی بستیم و روزه ای نگرفتیم" .

البته سنت دیگری نیز وجود داشته است بدین گونه که عده ای به عنوان بدرقه ی ماه مبارک رمضان سحر عید را بیدار می شدند و با خوردن سحری ، این گونه ماه رمضان را بدرقه می کردند.

مردم ساوه و عید فطر:

مردم خداجوی این خطه، پس از اقامه نماز فطر و پرداخت فطریه به نیازمندان و قبل از رفتن به منازل خود، بر سرقبور مطهر شهیدان رفته و با توزیع خیرات یاد شهدا و گذشتگان خود را گرامی می‌دارند. در این روز خانواده‌هایی که به تازگی فردی را از دست داده اند با برگزاری آیین سنتی «نوعید» که شامل فاتحه خوانی و توزیع مواد غذایی بین افراد مستحق است، برای فرد درگذشته طلب مغفرت می کنند. از دیگر آیین مردم ساوه در روز عید سعید فطر، فرستادن عیدی توسط تازه داماد به خانه نامزد خود است. مطابق این سنت دیرینه در روز عید فطرتازه داماد، عیدانه نامزدش شامل میوه های فصل ، پارچه لباسی، یک تکه جواهر و شیرینی را به خانه پدر عروس می برد.

شیراز در روز عید فطر:

روز آخر ماه رمضان که رسید مردم شیراز به پشت بام خانه یا خارج از شهر می روند تا ماه شوال را رؤیت کنند.

صبح عید فطر همه مردم شیراز به مساجد می روند و نماز مخصوص این روز را می خوانند و افراد خیر صبحانه که شامل ( نان، پنیر و سبزی ) است در بین مردم تقسیم می کنند و در این روز نیز فطریه خود را پرداخت می کنند.

روز عید فطر هر ساله برای مردم شیراز روز جشن و سرور است که در آن به حمد و ثنای خدای بزرگ می‌پردازند.

عید فطر در سیستان و بلوچستان:

روز عیدسعیدفطر از روزهای مهم در نواحی مختلف سیستان و بلوچستان به شمار می رود. در این روز مردم لباس نو می‌پوشند و پس از ۳۰ روز روزه داربودن در محل‌هایی به نام «عیدگاه» جمع می شوند و نماز عیدفطر برپا می‌کنند و فطریه می‌دهند و پس از آن به خانه باز می گردند.

دید و بازدید از اقوام و خویشان، بجای آوردن صله رحم و تبریک عید فکطر به آنها از جمله کارهایی است که مردم سیستان و بلوچستان انجام می‌دهند.

با توجه به زمان بر بودن دوخت البسه سوزن دوزی شده، زنان بلوچی در ماه رمضان به محض فراغت از کار منزل تا عصر به دوخت و دوز و «سوزن دوزی» لباسهای مخصوص عید فطر خود و فرزندانشان مشغول می شوند بنابراین چند روز مانده به پایان ماه مبارک رمضان شهرهای بزرگ و مراکز خرید در بلوچستان به طور چشمگیری شلوغ می‌شوند و مردم شهرهای کوچک و روستاها برای تهیه ملزومات عید، خود را به شهرها می‌رسانند .

در شب پایانی ماه مبارک رمضان زنان بلوچ با تهیه و آماده کردن حنا که معمولاً حنای محلی آن منطقه است، خود را برای مراسم حنا بندان آماده می کنند. در این مراسم که شب قبل از عید فطر برگزار می شود، با همکاری زنانی که مهارت خاص در طراحی دست با حنا دارند، نقش‌های مختلف و زیبایی را بر روی دست‌های زنان و دختران این استان می‌کشند.

مردم خوزستان و عید فطر:

عید فطر برای مردم خوزستان از جمله عیدهای بسیار مهم و معنوی است و مردم این استان هر ساله با چراغانی شهرها فرارسیدن این عید بزرگ را به همگان نوید داده و تبریک می‌گویند.

در این روز جوانان با ظاهری آراسته در بین مردم حاضر می‌شوند و مردم که از چند روز قبل خود را برای این روز آماده کرده‌اند در این روز، پس از اقامه نماز عید فطر به برگزاری آیین‌های این روز می‌پردازند.



مردم خوزستان عید فطر را در کنار اعضای خانواده و دوستان سپری می‌کنند و پس از رفتن به قبرستان‌ها و خواندن فاتحه برای اهل قبور، برای تبریک عید به خانه همسایه‌های عزادار محله خود می‌روند و برای آنان دعای سالی خوش و بی‌مصیبت می‌کنند.

همچنین بازدید از بزرگان محله از دیگر برنامه‌های این روز سعید است.

در این روز مبارک درب خانه‌های مردم خونگرم خوزستانی به روی همه باز است و در هر خانه‌ای سفره‌ای رنگین پهن است. همچنین در میان عشایر خوزستان نیز مردم با «هوسه» و پایکوبی کوچه‌های محلات را طی می‌کنند و به سراغ بزرگ محله و قبیله رفته و در مضیف (مکان پذیرایی) گرد هم می‌آیند. برخی در این مجلس به شعرسرایی می‌پردازند و ترنم شنیدن صدای شعرهای شعبی (شعرهایی با زبان گفتار) به گوش می‌رسد. در این روز برخی از مردم به پخش شیرینی و شربت در مجالس و محافل و کوچه و بازار می‌پردازند.

هرمزگانی ها و عید سعید فطر :

برای مردم هرمزگان عید فطر اهمیت ویژه ای دارد و مردم این منطقه بر این باورند که غذای روز عیدفطر برای کسانی که روزه بوده‌اند مزه دیگری دارد که روزه‌خواران هرگز طعم آن را نخواهند چشید.

به دلیل اهمیت این عید مردم این استان تا ۳ روز بعد از عید هم فرارسیدن یان روز را به هم تبریک و شادباش می‌گویند.

سرزدن به یکدیگر و بجای آوردن صله رحم و پذیرایی با صبحانه عید شامل چای ، برنج و گوشت و یا حلیم از رسوم مردم این استان است.

درجزیره قشم در روز عیدفطر و پس از ادای نماز عید سفره گسترده‌ای پهن می‌شود و از نمازگزاران پذیرایی می‌شود. همچنین در شهرستان رودان بیشتر نانوایی‌ها دو روز قبل از رسیدن عیدفطر به پخت شیرینی‌ها و کلوچه‌های محلی برای پذیرایی عید مشغول می‌شوند.

آئین‌های اهل تسنن خراسان شمالی در عید فطر

این عید در میان اقوام و مذاهب مختلف خراسان شمالی با کیفیت و آداب خاصی برگزار می شود اما آنچه که در بین تمامی آنها مشترک است، برگزاری نماز عید فطر در صبح روز عید است.

آداب عید فطر تقریبا در بین تمامی اقوام کرمانج، ترک و تات خراسان شمالی با اندکی تغییر، مشترک است اما ترکمن های خراسان شمالی عید فطر را با تغییرات و ضمائم بیشتری برگزار می کنند.

در بین ترکمن های اهل سنت تلاش برای رؤیت هلال ماه اهمیت بیشتری دارد و به آن "آی گورمک" می گویند.ترکمن های خراسان شمالی معتقدند اگر کسی با پایان یافتن ماه رمضان، هلال ماه شوال را در آسمان مشاهده کند به اندازه کسی که تمام روزهای ماه رمضان را روزه گرفته؛ ثواب می برد و به همین دلیل نیز در روز پایانی ماه رمضان بسیاری از افراد حتی کهنسالان به پشت بام ها رفته و سعی در رؤیت هلال ماه می کنند.

با رؤیت هلال ماه رمضان و اعلام عید فطر ترکمن های خراسان شمالی در ابتدا اقدام به پرداخت زکات فطریه خود که از سوی امام جماعت تعیین می شود؛ می کنند و آن گاه لباس های نو و پاکیزه خود را پوشیده و به ملاقات اقوام و برادران خود می روند تا با یکدیگر برای برپایی نماز عید فطر به عیدگاه بروند.

پیش از بیرون رفتن ترکمن های خراسان شمالی برای برپایی نماز عید فطر رسم است که در خانه افطار می کنند و بر اساس سنت ها افطار آنها چند دانه خرما است که به صورت تاق می خورند یعنی سه، پنج و یا هفت عدد خرما می خورند.

پس از آن ترکمن ها در دسته های چند نفری به سوی عیدگاه که زمینی صاف در طبیعت است می روند تا در آنجا نماز بگذارند که رفت و برگشت به عیدگاه نیز خود دارای آدابی است؛ به عنوان مثال رسم بر این است که با پای پیاده از یک راه به عیدگاه بروند و از راه دیگر بازآیند چرا که معتقدند رسول گرامی اسلام نیز چنین می کرد.



در عید سعید فطر زنان زحمتکش و نجیب ترکمن صبح زود برای پذیرایی از مهمانان شیرینی های مخصوص از جمله :پشمه، چاپادی، قتلمه، قطاب و نان روغنی درست می کنند تا بعد از مراسم نماز عید فطر برای دید و بازدید مهمانان سفره پذیرایی آماده باشد، در روز عید فطر سفره های غذا در تمام خانه های ترکمن های خراسان شمالی پهن بوده و درب این خانه ها نیز به روی همه باز است و هر که به در این خانه ها آید بدون این که نام و نشانش پرسند به داخل دعوتش می کنند و از طعامی که بر روی سفره چیده شده؛ به او نیز می دهند.



همچنین در این روز دید و بازدید از بزرگان قوم و خویشاوندان نیز یکی دیگر از رسوم اهل سنت خراسان شمالی محسوب می شود.

پرداخت زکات فطره و فطریه به نیازمندان جامعه طبق احکام شرعی بویژه به افراد بی‌بضاعت فامیل نیز انجام می‌شود.

اقوام ترکمن در استان خراسان شمالی حدود 120 هزار نفر هستند.

آداب رسوم عید فطر در برخی کشورهای جهان

در صبح عید سعید فطر با ما همراه باشید تا با آداب و رسوم این عید بندگی در دیگر کشورهای جهان آشنا شوید:

عید فطر در افغانستان:

در افغانستان سه روز تعطیل رسمی برای عید فطر در نظر گرفته شده است. این عید دارای تقدس زیادی برای مردم افغانستان است. معمولا مردم برای عید لباس های نو خریده، کودکان و نوجوانان به دست های خود حنا می بندند و عده ی زیادی از مردان و تعداد کمی از زنان برای نماز در مساجد جمع می شوند.



در این سه روز همسایه ها برای دید و باز دید به خانه های یکدیگر می روند و عید را به هم تبریک می گویند. دید و بازدید ها به گونه ای است که وقتی کسی به خانه ی دیگری رفت، دیگری نیز حتما باید به خانه ی او بیاید و اگر چنین نکند عمل او بی احترامی به شخص مقابل پنداشته می شود.

در بعضی از روستاها مراسم عید به صورت دسته جمعی برگزار می شود به گونه ای که زنان روستا با پخت نوعی نان به همراه همسران و کودکان خود در خانه ی بزرگ روستا جمع می شوند.

مردم عراق در عید فطر:

یکی از چیزهایی که عید فطر را در عراق از دیگر کشورهای اسلامی متمایز می کند، پخت شیرینی«کلیجه» به صورت دسته جمعی است. برای پخت این شیرینی اعضای خانواده دور هم جمع شده و شیرینی می پزند. این شیرینی با ترکیبی از آرد، روغن، شکر مخلوط با خشکبار، خرما و کنجد تهیه می شود. پس از آن در قالبهای کوچک و بزرگ ریخته و مادر خانه آنها را در داخل فر قرار می دهد.



در روز عید مردم که برای عید و بازدید به خانه های هم می روند، این شیرینی را به مناسبت آنکه فصل سرما باشد یا گرما با نوشیدنی گرم یا سرد میل می کنند. مردم عراق درجنوب بصره، بر اساس عادت قدیمی در کوچه ها و محله های خود برای ایجاد مهر و محبت جمع شده و غذای مخصوص«المطبک» را که از گوشت و برنج درست شده با هم می خورند. این آداب و رسوم را از آبا و اجداد خود به ارث برده اند و در ایام عید فطر و عید قربان از این غذا استفاده می کنند. این آداب و رسوم، رسم کشورهای جزیره عربی، نجد و حجاز بوده است و در عربستان و کویت همچنان ادامه دارد.

عید فطر در کشور تونس:

در تونس عید فطر با حلوی آغاز می شود. این نام شیرینی ای است که مردم از اجداد خود از صد سال پیش یاد گرفته و به یکدیگر یاد داده اند. به مناسبت عید زنان تونسی شیرینی هایی با نامهای« المقروض، الغریبه، الباقلاوه، المحشی و الصمصه» درست می کنند.بسیاری تونسی ها در این روز، طبقهای شیرینی خود را با یکدیگر مبادله می کنند و هنگام مهمانی رفتن از شیرینی های یکدیگر تناول می کنند.

اهالی روستای صفاقس، در این روز بر اساس آداب و رسوم خود ماهی شور درست می کنند و در روز اول عید می خورند. تونسی ها عید فطر را عید صغیر می نامند به دلیل اینکه اعتقاد دارند این برای کودکان است، زیرا بزرگترهابرایشان لباسهای عید، کفش و اسباب بازی می خرند و به آنها عیدی می دهند.

عید فطر در لیبی

مردم لیبی در روز عید، لباسهای سنتی خود را می پوشند و با همان لباسهای سنتی خود به مساجد و به دید و بازدید اقوام خود می روند. در روز عید مردم شیرینی های « البقلاوه، المقروض و الغریبه» می پزند و آب انار و آبمیوه های دیگر می نوشند.

مردم سوریه و عید سعید فطر

مردم سوریه در ساعات اولیه روز عید نماز خود را در مسجد جامع اموی و یا دیگر مساجد برپا می کنند و پس از آن به زیارت اهل قبور رفته و بر سر مزار اموات خود، قرآن تلاوت می کنند. مردم سوریه به ویژه در روستاها طبق آداب و رسوم خود اقوام و خانواده ها به دور هم بر سر یک سفره که مملو از غذاها، خواراکی ها و شیرینی های محلی است، جمع می شوند.

این شیرینی ها شامل«المزالیقات، الملیحی، قطایف و فطایر» می شود. در شهرها و استانهای سوریه،مرردم علاوه بر شیرینی ها از کیکها م نوشیدنی هایی لذت می برند که به مدت طولانی آن را تناول نکرده بودند که شامل السندوات، القشه، المحاشی و الکبب می شود. دمشقی ها مثلی دارند که می گویند دهه اول ماه مبارک رمضان«للمرق»، دهه دوم« للخرق» و دهه سوم«لصر الورق» است و به این معنی است که دهه اول به آبگوشت خوری، دوم خریدن لباس و دهه سوم به خوردن شیرینی جات اختصاص دارد.

عربستان در عید سعید فطر

مردم عربستان بر اساس عادت و آداب و رسوم همیشگی خود صبح روز عید فطر قهوه، چای، انواع آبمیوه ها و

[pejuhesh232]

«آچه» تنها نقطه ای از «اندونزی» که قوانین شریعت در آن اجرا می شود

شفقنا- استان آچه در شمال مجمع الجزائر سوماترا در اندونزی تنها نقطه ای در پرجمعیت ترین کشور مسلمان است که قوانین شریعت به قوت در آن اجرا می شود.

به گزارش الجزیره دو دلیل عمده در موافقت مقامات و مردم باندا آچه با اجرای قوانین اسلامی در آن نهفته است. یکی اینکه در سال ۲۰۰۴ سونامی وحشتناکی سوماترا و آچه را در نوردید و ۱۷۰ هزار نفر از مردم این منطقه را از بین برد. پس از آن اینگونه گمان شد که گناه زیاد و عدم اجرای قوانین شریعت باعث نزول این بلا بر مردم شده است.



دلیل دیگر نیز وجود گروه های شورشی و افراطی در آچه بود که مقامات اندونزی را بر آن داشت اجازه دهند این منطقه بنا به خواست این گروهها، توسط قوانین شریعت اداره شود.

نوشیدن الکل، روابط پیش از ازدواج، لباس نامناسب و شرط بندی احکام جزایی سنگینی دارد که تصاویر آن بارها در خبرگزاری های جهان منتشر شده است.



در ادامه به تصاویری از زندگی و زمانه مردم آچه توجه کنید.

[pejuhesh232]

آئين اعلى در نپال

شفقنا- الجزیره در گزارشی به وضعیت و زمانه مسلمانان در نپال پرداخته است. مسلمانانی که پس از قرنها تبعیض و نادیده انگاری می روند تا از زیر خاکستر بی توجهی ها بیرون آیند.



مدتها پیش اسلام به نپال آمد. وقتی تجار مسلمان کشمیری در راه تبت، از کاتماندو می گذشتند، قرن ۱۵ میلادی بود. از این مسلمانان کشمیری هنوز یک مسجد در کاتماندو باقی مانده که به نام تکیه معروف است.

قرنها بود که مسلمانان در سایه زندگی می کردند اما با شورش مائوئیست ها بین سالهای ۱۹۹۶ تا ۲۰۰۶، این مسلمانان از زیر خاکسترها بیرون آمدند. درحقیقت این شورش ها بود که باعث شد حقوق مسلمانان و فرهنگ آنها شناخته شود.

درسال ۲۰۰۸ و زمانی که حکومت پادشاهی در نپال برافتاد، برای اولین بار اعیاد مسلمانان در این کشور به رسمیت شناخته شد.

مسلمانان نپال عموما در منطقه بانکه در ۵۰۰ کیلومتری کاتماندو و در جایی به نام tarai زندگی می کنند. اما مسلمانان بیشتر در کاتماندو از ثروت و قدرت بیشتری برخوردارند.

با اینکه مشکلاتی از جمله تبعیض شدید و بی سوادی در میان مسلمانان-بویژه در میان زنان- وجود دارد اما این اقلیت در نپال به شدت در حال رشد است و امیدوار است در سالهای آینده به حقوق از دست رفته خود دست یابد.

[pejuhesh232]

هزار سال بايد بگذرد تا شايد يك مسؤول ايراني آستان قدس به چنين ظرفيتي برسد

موقوفات و نذورات مربوطه صدها سال موجود است مردم هم هميشه بي دريغ بوده اند
اما مغز كوچك و ديد تنگ متصديان مانع بوده است

عکس/ توزیع افطاری در شهر نجف اشرف

مهمانسرای آستان مقدس حرم مطهر حضرت امام علی(علیه السلام) در ماه مبارک رمضان با پخت غذا، آن را در هنگام افطار در سطح شهر و زائرین حرم مطهر حضرت علی(علیه السلام) توزیع می کند.

[pejuhesh232]

سفره‌های آسمانی روی زمین

با آغاز ماه مبارک رمضان در بیشتر کشورها، مسلمانان در سراسر دنیا خود را برای میزبانی از مهمانی خدا آماده کرده‌اند.

مالزی



استراليا




افغانستان



امریکا





اندونزی




اوکراین




برزیل





بلغارستان



بنگلادش





پاکستان





ترکیه



توکیو



روسیه



رومانی



ساحل عاج



سوریه


عراق



فرانسه




هند





ميانمار


مقدونيه



كويت


فلسطین




حرم رضوی علیه السلام




قم

[najm134]

دو اذان مغرب در شهر ایغدیر ، «همزیستی مذاهب» در ترکیه

اذان مغرب در شهر ایغدیر که خانه مسلمانان سنی و شیعه در ترکیه است به دلیل اختلاف در وقت غروب آفتاب دو بار خوانده می‌شود.
به گزارش آناتولی فارسی ایغدیر در ترکیه که در مرز بین ایران، نخجوان آذربایجان و ارمنستان قرار دارد به دلیل وجود مذاهب گوناگون از جمله شیعیان جعفری و سنی‌ها در این شهر هر روز عصر شاهد ۲ اذان برای افطار است.

مسلمانان سنی مذهب در این شهر روزه خود را با زمان افطاری که ریاست امور دیانت ترکیه اعلام می‌کند افطار می‌کنند. حال آنکه شیعیان جعفری به دلیل اعتقاداتشان برای افطار روزه‌ منتظر می‌مانند تا سرخی مشرقیه نیز پنهان شود. به همین علت اذان سنی‌ها ۸ دقیقه زودتر از اذان جعفریان گفته می‌شود.
این مساله هیچ اختلافی در شهر بر نمی‌انگیزد و حتی گاهی مسلمانان شیعه جعفری و گاهی نیز مسلمانان سنی با وقت اذان یکدیگر افطار می‌کنند.
جنید کول‌آز، مفتی استان ایغدیر در این زمینه به خبرنگار آناتولی گفت: “غیر از وقت ادا، این دو اذان هیچ تفاوتی با همدیگر ندارند. محتوای هر دو اذان یکی است. اذان حتی اگر دو بار هم خوانده شود، دعوت یکی است، روزه یکی است، اطاعت از امر خداست. مطلوب آن بود که در یک وقت اذان گفته شود اما رعایت اعتقادات برادران جعفری هم زیباست”.
وی با تاکید بر زندگی توام با احترام پیروان مذهب جعفری و سنی در ایغدیر افزود: “اذان یک دعوت است. این دعوت همه‌مان را ملزم به فرمان خدا می‌کند. اذان اجابت دعوت پیامبر خداست. نمازی که می‌خوانیم و روزه‌ای که می‌گیریم هم همان است. در واقع هیچ تفاوتی در عبادت‌هایمان نیست. تنها چند دقیقه اختلاف زمان در وقت نماز مغرب داریم”.

[pejuhesh232]

آیین بزرگداشت محرم در ترکیه = عزاداری عاشورا در محله منتسب به خاندان مادری امام زمان (منه السلام)

شفقنا زندگی- محله تاریخی زینبیه یکی از مناطق شیعه نشین استانبول است که هر سال در آن مراسم سوگواری و بزرگداشت عاشورا برگزار می شود. این محله در قلب بسیاری از شیعیان این کشور اهمیت ویژه ای دارد چرا که معتقدند خاندان مادری امام زمان (عج) متعلق به این مکان بوده اند.

به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، عاشورا در واقع روز قیام علیه بی عدالتی است و قرن هاست که مردم با مذاهب مختلف در جنوب، مرکز و غرب آسیا آن را گرامی می دارند.
علویسم یکی از شاخه های شیعه در ترکیه است که به لحاظ اعتقادی ریشه در تشیع جعفری دارد اما عناصری از تصوف نیز در آن قویا رخنه کرده است. از جمله آدابی که این گروه در ماه محرم به جا می آورند، روزه داری است که در روز عاشورا پایان می یابد.

جمعیت شیعیان اثنی عشری در کشور ترکیه به سه میلیون نفر می رسد. از این تعداد یک میلیون نفر در استانبول و دو میلیون نفر در سایر نقاط این کشور ساکن هستند. به لحاظ نژادی اکثر این شیعیان آذری هستند.

حضور شیعیان دوازده امامی در ترکیه تا اندازه زیادی به مهاجرت های اخیر آذری ها به این کشور مربوط می شود. به دلیل ارتباط اندک با جوامع شیعیان خارج از ترکیه، تا نیمه قرن بیستم انجام رعایت ها و سنت های مذهبی در میان شیعیان ترکیه قابل توجه نبود. اما با آغاز دهه ۱۹۶۰ تعدادی از علمای این جامعه برای تحصیل علوم دینی به عراق و ایران سفر کردند. این علما از طریق برقراری ارتباط با نجف و قم تشیع را در ترکیه زنده نگهداشتند. امروزه تخمین زده می شود که ۴۰ مسجد در استانبول و ۳۰۰ مسجد در سایر نقاط ترکیه متعلق به شیعیان است.
محله تاریخی زینبیه یکی از مناطق شیعه نشین استانبول است که هر سال در آن مراسم سوگواری و بزرگداشت عاشورا برگزار می شود. این محله در قلب بسیاری از شیعیان اهمیت ویژه ای دارد چرا که معتقدند خاندان مادری امام زمان (عج) متعلق به این مکان بوده اند.

در سال های اخیر آیین بزرگداشت عاشورا در ترکیه نه تنها با حضور تعداد کثیری از مردم برگزار می شود، بلکه برخی از مقامات رسمی از جمله رجب طیب اردوغان، رییس جمهور این کشور نیز در این مراسم شرکت کرده اند. این مساله گویای آنست که با وجود اینکه شیعیان در میان ملت ترکیه تقریبا نادیده گرفته می شوند اما این آیین مورد پذیرش و حمایت رسمی قرار گرفته است.
آیین بزرگداشت محرم در ترکیه شامل حرکت دسته جمعی و نیز برگزاری تعزیه می شود.
منبع: Ajam Media Collective

[pejuhesh232]

این روزها در رأس الحسین (علیه السلام) مصر چه خبر است؟

شیعیان و اهل سنت مصر ارادت ویژه و خاصی به مسجد رأس الحسین(علیه السلام) که بنا به قولی محل دفن سر مبارک حضرت سیدالشهدا(ع) است دارند.
پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :

از روز گذشته هزاران نفر از مردم مصر به مناسبت فرارسیدن سالروز میلاد نبی مکرم اسلام به مسجد رأس الحسین(ع) در قاهره مشرف شدند.
به گزارش «انتخاب»؛ رأس الحسین از اماکن مورد احترام شیعیان و محبان اهل بیت عصمت و طهارت در مصر که بنا به قولی محل دفن سر مطهر حضرت اباعبدالله الحسین(ع) است در آستانه ولادت باسعادت پیامبر(ص) میزبان زائران و دوستداران ائمه اطهار(ع) است.

روز جمعه ۱۲ربیع الاول/۱۰ آذرماه ـ به روایت اهل سنت میلاد رسول اکرم(ص) است و روز چهارشنبه ـ ۱۷ ربیع الاول/ ۱۵ آذرماه ـ نیز به روایت شیعیان میلاد حضرت محمد(ص) است.
با وجود آنکه شیعیان در صحنه سیاسی و دینی مصر حضور ضعیفی دارند، اما در تلاش هستند تا با انجام فعالیت هایی، بر آزادی دینی خود تاکید کنند.

در جوار رأس الحسین مسجد بزرگی با معماری کم نظیر و با همین نام یعنی رأس الحسین بنا شده است این مکان مقدس اکنون مأوای دوستداران اهل بیت(ع) در قاهره است.
سال ۵۴۹ هجری قمری برابر با سال ۱۱۵۴ میلادی مصر تحت حکومت فاطمیان بود و از همان زمان مردم مصر به مسجد الحسین(ع) تعلق خاطرپیدا کردند و این مسجد پس از الازهر کانون دوم توجه آنها شد به نحوی که روز به روز بر زائران آن به ویژه در ایام میلاد پیامبر(ص) و سالروز ولادت و شهادت امام حسین(ع) افزوده می‌شد.

در ماه رمضان نیز مسجد و فضای آن تبدیل به قبله ساکنان قاهره می‌شد مکانی که بوی نبوت و امام شهیدشان را در آنجا استشمام می کردند.
در ابتدا مسجد، ضریحی با مساحت متوسط بود که توسط طلائع بن رزیک از سنگ تراشیده شده بنا شده بود و دارای سه در ، دو مناره و یک قبله در بالای ضریح بود جایی که گفته می‌شد سر امام حسین(ع) در آنجا قرار دارد اما با روی کار آمدن امرا و فرماندهان دیگر در عهد فاطمی ضریح گسترش داده شد و مسجد نیز ضمیمه آن گشت. مدتی بعد در زمان نجم الدین ایوب به دلیل شمع‌هایی که زائران در مسجد روشن می‌کردند ضریح دچار آتش سوزی شد که به وسیله نجم الدین ایوب بازسازی صورت گرفت. آخرین عملیات توسعه این مکان توسط حکومت مصر به سال ۱۹۵۳ بر می‌گردد که مساحت مسجد در آن زمان به ۳۳۴۰ متر رسید.

[najm134]

در دوران باستان: ساكنان اصلي اروبا (وایکینگ‌ها) شيعه بوده اند = انگشتر و كفن وایکینگ‌ها نقش 'الله' و "علي" داشت

پژوهشگران سوئدی بر روی پارچه‌های باقیمانده از لباس وایکینگ ها کلمات عربی پیدا کرده‌اند.
بر روی باقیمانده بعضی از لباس های ابریشمی وایکینگ ها که با آن به خاک سپرده شده‌اند، نام های "الله و علی" با نخ های ابریشمی و نقره ای دوخته شده است.
کشف این کلمات پرسش های تازه ای را در مورد تاثیر اسلام بر کشورهای اسکاندیناوی مطرح کرده است.
لباس های ابریشمی که وایکینگ ها با آن به خاک سپرده می شدند بیش از ۱۰۰ سال به عنوان پوشش معمولی خاک سپاری آن ها نگهداری می شد اما پژوهشگران سوئدی با مطالعات بیشتر روی تکه پارچه های باقیمانده از این لباس ها موفق به کشف شواهد جدیدی از رابطه وایکینگ ها با مسلمانان در قرن‌های ۹ و۱۰ میلادی شده اند.
آنیکا لارسن، پژوهشگر نساجی باستانی از دانشگاه "اوپسالا" در سوئد هنگامی که باقیمانده لباس زنان و مردان وایکینگ را بررسی می کرد موفق به این کشف جدید شده است.
در اکتشاف باستانشناسی مقبره وایکینگ ها که اواخر قرن ۱۹و اواسط قرن ۲۰ در مناطق "بیرکا و گاملا" در اوپسالا انجام شد، باقیمانده لباس های ابریشمی یافت شد که وایکینگ ها با آن به خاک سپرده می شدند.



آنیکا لارسن پس از پی بردن به این که پارچه این لباس ها از آسیای میانه، ایران و چین وارد اسکاندیناوی شده بود، تصمیم به انجام پژوهش های جدید به روی آنها گرفت.
به گفته آنیکا لارسن اشکال هندسی به اندازه ۱.۵ سانتیمتر که روی این پارچه ها دوخته شده بود با نقش های دیگر در اکتشافات باستانشناسی اسکاندیناوی تفاوت داشت اما در پارچه های متعلق به مسلمانان اسپانیا شبیه آن را دیده بود.

حل معما

آنیکا لارسن بعد از بررسی های زیاد پی برد که نام های "الله و علی" به خط کوفی روی این پارچه ها دوخته شده است و این دو نام همیشه کنار هم قرار دارند
این پژوهشگر می‌گوید بعضی از این قبرها ممکن است متعلق به مسلمانان باشد: "اما به احتمال زیاد این کشفیات نشان می دهد که وایکینگ ها تحت تاثیر اندیشه اسلامی از جمله زندگی ابدی در بهشت (كفن) این لباس ها را تن مرده های خود می کردند."
تحقیقات آنیکا لارسن از این جهت جالب است که برای اولین بار شواهد تاریخی با ذکر نام "علی" در اسکاندیناوی یافت شده است.

ارتباط وایکینگ ها با جهان اسلام به خصوص شيعيان مدت هاست که با شواهد تاریخی از جمله وجود سکه های اسلامی در نیمکره شمالی به اثبات رسیده است.
دوسال پیش پژوهشگران سوئدی انگشتری را از مقبره یک زن وایکینگ در منطقه "بیرکا" یافتند که روی آن کلمه "برای الله" به خط کوفی حک شده بود.

[najm134]

مقام حضرت زینب در سنجار ( از منازل مسير اسارت اهل بيت) و مرقد زينب بنت السجاد كه توسط داعش منفجر شده بود آواربرداري شد

برای اولین بار پس از شکست تروریست‌های داعش و آزادسازی شهر سنجار از بلندگوهای آرامگاه حضرت زینب صغری و مقام حضرت زینب کبری سلام الله علیها اذان پخش شد.
به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ با آزادسازی کامل شهر سنجار از لوث وجود دستهای پلیدی که قصد سیطره بر اراضی عراق و نابود نمودن آثار دینی و تاریخی آنرا داشتند، کمیته ارشاد و پشتیبانی معنوی وابسته به قسمت امور دینی حرم مطهر حضرت عباس(ع) ضمن حضور در مناطق آزاد شده سنجار، از آرامگاه حضرت زینب صغری(س) دختر امام سجاد(ع) و همچنین مقام حضرت زینب کبری(س) بازدید بعمل آوردند.
هیات اعزامی حرم مطهر که به سرپرستی شیخ حیدر العاصی به این منطقه سفر نموده است با حضور در این دو مقام شریف اقدام به آواربرداری از آن نموده و آنرا برای زیارت آماده نمودند.
پس از آواربرداری از این دو مقام شریف برای اولین بار پس از شکست تروریست‌های داعش و آزادسازی این شهر از بلندگوهای این دو مقام اذان پخش گردید.
شیخ حیدر العارضی گفت: با توجه به دشمنی و خصومت تروریست‌های تکفیری با پیروان اهل بیت(ع) و تلاش آنها برای نابود نمودن هرگونه نشانه مرتبط با این خاندان پاک و معظم، دستان تبهکار تکفیریون داعشی اقدام به منفجر نمودن این دو مقام نموده بودند که با ورود نیروهای الحشد الشعبی و آزادسازی این منطقه و با هماهنگی متولی شرعی آواربرداری این مقام در دستور کار قرار گرفت و در نتیجه و با کمک تیم لجستیک الحشد الشعبی آواربرداری این مقام انجام و شرایط برای زیارت مومنان فراهم گردید.

[najm134]

ادامه پروژه توسعه مقام صاحب الزمان (منه السلام) در کربلای معلی

احداث پروژه توسعه مقام صاحب الزمان(عج الله تعالی فی فرجه) در شهر کربلای معلی به همت آستان مقدس حضرت عباس(علیه السلام) ادامه دارد. این مقام زیارتی در حاشیه نهر معروف به نهر حسینی و در فاصله کمی از حرم مطهر امام حسین(علیه السلام) واقع است .

[najm134]

افتتاح مدرسه «دارالعلم» آیت الله العظمی خویی در نجف اشرف

در وبگاه این مدرسه علمیه آمده است:
۱. پروژه عمرانى «دار العلم» در اصل یک مدرسه دینى است که حضرت آیت الله العظمى سید ابو القاسم خوئى (قدس سره) آن را به سال ۱٩٧٣ میلادى در محله «عماره» نجف اشرف تأسیس نمود. مدتها بعد، رژیم ستمگر بعث در سال ۱۹۹۰ میلادى به تخریب مدرسه مبادرت ورزید. هم اکنون این مدرسه در زمینى به مساحت ۳۳٢۰ متر مربع در فاصله ۳۰ مترى از حرم مطهر أمیر المؤمنین امام على (علیه السلام) در حال ساخت و تأسیس مجدد مى باشد. این مساحت در واقع مشتمل بر متراژ ١۶ خانه است که حضرت آیت الله خوئى (قدس سره) در زمان حیات خویش آن را خریدارى نمود.
۲. این پروژه در دو فاز اجرا خواهد شد، که از ١١ طبقه و زیربنایى به مساحت ٣١۰۰۰ متر مربع تشکیل شده و هزینه تقریبى آن ۴۰ میلیون دلار می باشد.
۳. به یارى خدا فاز اول پروژه ى مذکور، در سال ١۴٣۸ قمرى مصادف با ٢۰١۷ میلادى شد.
۴. پروژه «دار العلم» یک موقوفه خیریه تحت اشراف مرجعیت اعلاى شیعیان، در نجف اشرف می باشد.
۵. این پروژه شامل موارد زیر است :
– مدرسه اى براى دروس حوزوى که شامل ۴۰ سالن در ابعاد مختلف؛
– کتابخانه اى عمومى با گنجایش یک میلیون و پانصد هزار جلد کتاب در دو طبقه مشتمل بر ٢۴ اتاق مخصوص محققان و پژوهشگران و همچنین بخشهاى ویژه کودکان و بانوان ونیازمندان خاص؛
– مصلایى بزرگ به مساحت ۸۵٠ متر مربع در طبقه همکف باظرفیت ٨۰۰ نمازگزار؛
– دو سالن همایش بزرگ، هر کدام با ظرفیت ٧۰۰ نفر؛
– ١۰ واحد سوئیت مخصوص محققان، پژوهشگران و اساتید حوزه علمیه خارج از نجف اشرف؛
– ٣۰۰ اتاق به عنوان خوابگاه براى طلاب حوزه علمیه؛
– استودیویى مجهز جهت تصویربردارى و ضبط برنامه هاى دینى ، علمى و فرهنگى؛
– رصدخانه فلکى ـ نجومى؛
– موزه علمى حوزه نجف اشرف؛
– آشپزخانه مرکزى و سالن غذاخورى با گنجایش ۴۰۰ نفر؛
– ٩ دستگاه آسانسور برقى در قسمت هاى مختلف، استراحتگاه به همراه فضاى سبز داخلى، سیستم سرمایش و گرمایش مرکزى، ژنراتورهاى برقى، تلفنخانه مرکزى، اینترنت و خدمات الکترونیک، سالن ورزشى؛
– جنّه العلماء (آرامگاه خاص) براى مراجع و علماى حوزه علمیه نجف اشرف





[rimg]

[najm134]

زندگی مسالمت آمیز شیعیان و اهل سنت در روستای کوچکی در کامبوج

روستای کوچکی در کشور کامبوج سکونتگاه ۴۲ خانواده شیعه مذهب است. این تعداد بیشترین تراکم جمعیتی شیعیان در این کشور خاور دور محسوب می شود.
به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، روستای «ویهیار سامبو» در ایالت «تبنگ خموم» کشور کامبوج مسکن مسلمانانی است که از زمان سکونت خود در این محل اهل سنت بوده اند. اما از اواخر دهه گذشته با حضور محمد زین، واعظی که در ایران به تحصیل علوم اسلامی پرداخت و با گسترش آموزه های تشیع در این منطقه، مکتب تشیع نیز با تغییر گرایش مذهبی برخی از افراد در این منطقه رواج یافت.

در ابتدا این تغییر مکتب موجب شد اهل سنت از حضور در مراسمی که از سوی شیعیان ترتیب داده می شد، اجتناب کنند و چند سال مکان اقامه نماز شیعیان و اهل سنت از یکدیگر جدا بود.
اما باوجود پذیرش سرد ابتدایی، از سال ۲۰۱۴ به بعد روابط پیروان این دو مکتب اسلامی بهبود یافته است.
عقایدی که موجب اختلاف این دو گروه می شود، تحت تاثیر تجربه های مشترک زندگی که ناشی از قساوت ها و تراژدی هایی است که تاریخ معاصر کامبوج را شکل داده، اهمیت خود را از دست داده است. در گذشته در کشورهایی همچون اندونزی حضور شیعیان موجب واکنش شدید اجتماعی و عدم پذیرش گسترده مردم می شد اما تنش های ابتدایی که در این روستا بوجود آمد، نتوانست در این جامعه نزاع فرقه ای ایجاد کند.

در حدود دوهزار نفر در این روستا زندگی می کنند که ۳۴۰ خانواده اهل سنت و ۴۲ خانوار شیعه مذهب هستند. بیشتر این افراد کشاورزانی هستند که برنج، کاساو و کائوچو پرورش می دهند.

چی ونعت، امام ۶۵ ساله اهل سنت مسجد ویهیار سامبو، می گوید هرچند دو گروه از مسلمانان در این روستا زندگی می کنند اما روابط و ارتباطات مابین پیروان دو گروه در طی دو تا سه سال گذشته به تدریج بهتر شده است. وی می گوید: «ما با یکدیگر صحبت می کنیم و مشکلات زیادی با هم نداریم. در روستای ما بیشتر از مناطق مسلمان نشین دیگر کامبوج شیعیان زندگی می کنند. پیروان دو گروه اسلامی در این روستا در مراسم ازدواج یکدیگر شرکت می کنند اما این فقط به مراسم ازدواج محدود می شود. در دیگر مراسم مذهبی حتی در عید قربان چنین رفت و آمدی وجود ندارد.»

ست مت، رهبر ۴۰ ساله اقلیت شیعه این روستا که به مدت ۷ سال در ایران به فراگیری علوم تشیع پرداخته، در این باره می گوید: «گرچه ما به ایدئولوژی های مختلفی از ایمان اسلامی اعتقاد داریم اما اکنون در کنار هم با صلح زندگی می کنیم.»
وقتی در مورد دلیل تغییر گرایش وی به دکترین شیعه سوال کردیم، وی پاسخ داد که از لحاظ مفهومی تشیع مکتبی بزرگتر و والاتر برای هر مسلمانی است. مت توضیح داد: «من تشیع را پس از مطالعه و تحقیق شناختم. سپس تصمیم گرفتم به اصول این مکتب معتقد باشم زیرا ملاحظه کردم که از تمامی فرقه های اسلام، برتر است.»
وی درخصوص سبک زندگی شیعیان در این روستا، تصریح کرد: «ابتدا زمانی که گروه ما تصمیم گرفت به اسلام شیعی تغییر کیش دهد، به سختی می توانستیم با یکدیگر در روستا ارتباط برقرار کنیم اما سپس جو خوبی حاکم شد و ما اکنون در حال ساختن مدرسه برای کودکان خود هستیم و تصمیم داریم به زودی مسجد مختص خودمان را نیز بسازیم. در حال حاضر در میان شیعیان روستای ما سه نفر آموزگار مذهبی داوطلب برای آموزش کودکان حضور دارند که آنها نیز در ایران علوم اسلامی را فراگرفته اند».
منبع: Khmer Times

[pejuhesh232]

قدمت بناي امامزاده کنار تخت جمشید و جديدنبودن آن

رییس اداره اوقاف و امورخیریه شهرستان مرودشت فارس گفت: آستان مقدس امامزاده ابراهیم (علیه السلام) از قدیم در کنار تخت جمشید وجود داشته و کلییپ منتشر شده در فضای مجازی مبنی بر ساخت امامزاده جدید در کنار تخت جمشید، مغرضانه و کذب محض است.



به گزارش ایسنا، علیرضا منوچهری - رییس اداره اوقاف و امورخیریه شهرستان مرودشت فارس - افزود: امامزاده ابراهیم (علیه السلام) که مقبره او در کنار تخت جمشید قرار دارد، از نوادگان امام موسی کاظم (علیه السلام) است و آستان مقدس او از قدیم‌الایام در همین مکان بوده است.

وی ادامه داد: این مطلب که در قالب کلیپ منتشر شده که امامزاده‌ای جدید احداث شده و تابلو آن در عرض سه روز نصب شده، کذب محض، فضاسازی و دروغ پردازی است.
رییس اداره اوقاف و امورخیریه شهرستان مرودشت همچنین گفت: آستان مقدس امامزاده ابراهیم (علیه السلام) یک ساختمان قدیمی داشته که به دلیل فرسوده بودن و امکان ریزش آن در سال ۱۳۹۲ در جلسه‌ای با حضور معاون عمرانی فرمانداری شهرستان مرودشت و معاون بهره‌وری اقتصادی اداره کل اوقاف و امورخیریه فارس مقرر شد که در اسرع وقت نسبت به تخریب ساختمان قدیمی اقدام و عملیات بازسازی و نوسازی آن آغاز شود.

منوچهری افزود: برای آستان مقدس امامزاده ابراهیم (علیه السلام) با هماهنگی سازمان میراث فرهنگی طرح مشترکی در زمینه احداث ساختمان جدید طراحی و سال ۱۳۹۲ عملیات عمرانی ساخت امامزاده طبق اصول فنی شروع شد.
رییس اداره اوقاف و امورخیریه شهرستان مرودشت گفت: با توجه به اینکه تابلو قدیمی فرسوده شده بود، تابلو جدید ۶ ماه قبل نصب شده است. این امامزاده دارای سه هکتار زمین است و هیات امنای پنج نفره دارد که نسبت به برگزاری مراسم فرهنگی ومذهبی با حضور اقشار مختلف مردم و هیات‌های مذهبی در محل امامزاده اقدام می‌کنند.


جواد یزدانی - مدیر روابط عمومی اداره کل اوقاف و امورخیریه استان فارس - نیز در این‌باره گفت: فیلم منتشر شده در فضای مجازی درباره جدید بودن آستان مقدس امامزاده ابراهیم (ع) کذب محض است؛ چراکه در منابع و نقشه‌های هوایی سازمان میراث فرهنگی مربوط به قبل از انقلاب اسلامی نیز بنای این امامزاده مشخص است.

وی افزود: این امامزاده همیشه محل رجوع مردم از روستا‌های اطراف بوده که ارادت خاصی به این امامزاده داشته‌اند.

[pejuhesh232]

رئیس جمهور در قدمگاه امام هشتم (علیه السلام) در مرو: شهر «مرو» برای ما هم تاریخی و هم مقدس است

رئیس جمهوری اسلامی ایران روز چهارشنبه از آثار تاریخی و مذهبی شهر تاریخی مرو در ترکمنستان بازدید کرد.



حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی به هنگام زیارت قدمگاه امام رضا(ع) در مرو، در گفتگو با خبرنگاران گفت: مرو یکی از شهرهای بسیار کهن و باستانی است که در تاریخ اهمیت ویژه‌ای داشته و مرکز فرهنگی و علمی بوده و کتابخانه‌های بزرگی در آن وجود داشته است.

رئیس جمهور با اشاره به حضور‌ امام رضا(ع) در این شهر در دوران خلافت مامون عباسی، اظهار داشت: بسیاری از مباحثات، آثار، خطبه ها و کلامی که از امام رضا برجا مانده است، مربوط به این دیار است و به همین دلیل این دیار برای ما بسیار مقدس است.

روحانی با اشاره به وجود مقبره صحابه حضرت رسول(ص) و آرامگاه فرزند امام سجاد (ع) و دیگر مشاهیر مذهبی و تاریخی در مرو، گفت: این شهر برای ما هم تاریخی و هم مقدس است.

رئیس جمهور با بیان اینکه کشور ما همواره سایه توجهات ولی عصر(عج) و بارگاه منور امام رضا (ع) بوده است، اظهار امیدواری کرد همه ملت ایران در سال جدید در پناه اهل بیت(ع) بوده و سال جدید سال موفقیت، نشاط و پیروزی برای همه ملت و مسلمانان باشد.

وی همچنین از آرامگاه محمد بن زید بن زین العابدین(ع) ، مقبره صحابه حضرت رسول اکرم(ص)، آرامگاه حاج یوسف همدانی از شاگردان امام هفتم و آرامگاه سلطان سنجر آخرین پادشاه سلجوقی در شهر تاریخی مرو نیز بازدید و در قدمگاه امام هشتم زیارت نامه امام رضا(ع) را قرائت کرد.

[najm134]

ماجرای دیدار علامه طباطبائی با بانو امین اصفهانی

مرحومه بانو امین اصفهانی، از نوادر مجتهد و مفسر قرآن در میان بانوان جهان اسلام بوده است. در عظمت روحی و شخصیت علمی‌اش همین بس که شهید مطهری درباره‌اش می‌گوید: «از بانو مجتهدۀ امین سؤالی کردم و وقتی او شروع به پاسخگویی کرد، دیدم که من باید دست و پای خودم را جمع کنم.»
به گزارش شفقنا، از جمله مردان دانشمندی که با ایشان دیدار کرده است، مرحوم علامه طباطبائی بوده است. در کتاب «ز مهر افروخته» (صص ۱۲۰-۱۲۱) می‌خوانیم:
آیت الله طباطبایی در زمانی که حال و توانی داشتند، سفری به اصفهان کردند و پس از بازگشت نقل کردند: در اصفهان بنده با آقا [سید حسین] آرام، تصمیم گرفتیم به دیدن خانم سیده نصرت (دختر امین التجار اصفهانی) برویم. رفتیم و در خانه را زدیم؛ مستخدم آمد و پرسید: «چه کار دارید؟» گفتیم: «می خواهیم با خانم دیداری کنیم». رفت و پس از مدتی برگشت و گفت: خانم می گویند: «من، زن هستم و آنان، مرد؛ مرد نامحرم چه مناسبتی با من دارد؟!» گفتیم: «می خواهیم از چگونگی درس و مطالعات و استادان ایشان باخبر شویم و این، برای ما آموزنده است.» سرانجام اذن داد و ما وارد شدیم. خانم اصفهانی آمد و ما از فضل آن خانم، بسیار به شگفت آمدیم؛ او بی مانند یا کم مانند بود.
در «یادنامه بانو امین» (صص ۴۷-۴۸) در نقل همین خاطره آمده است:
یک روز مرحوم استاد علامه طباطبایی صاحب تفسیر «المیزان» به اصفهان آمده و با این بانوی اندیشمند دیدار نمود. فردای همان روز بانو امین به یکی از شاگردان خود گفت: «دیروز این مرد بزرگ و دانشمند با آن مراتب رفیع علمی خویش آمده و از این حقیر راجع به «اِلاّ مَنْ اَتیَ اللّه َ بِقلبٍ سلیم» می پرسید یعنی چه؟ یعنی ایشان که استادند از من که شاگردم می پرسند اِلاّ مَنْ اَتیَ اللّه َ بِقلبٍ سلیم چه مفهومی دارد؟ در صورتی که خودشان مَنْ اَتیَ اللّه َ بقلبٍ سلیم بودند».
به گزارش شفقنا، روایتی از یکی از دیدارهای مرحوم علامه (ره) با این بانو را هم دکتر سید عبد الوهاب طالقانی که از شیفتگان علوم قرآنی و تفسیر بوده است نقل کرده است که در کتاب «زندگانی بانوی ایرانی» (ص ۶۳) آمده است:
یازدهم مهر ماه سال ۱۳۵۶ مرحوم علامه با همسر خویش به اصفهان آمده و در منزل مرحوم حاج آقا منصور زاده، یکی از وعاظ مشهور، بودند و ایشان برای دیدار بانو امین اظهار علاقه و ارادت می کردند. آقای جواد امین، که از بستگان بانوی ایرانی بود، زمینه ملاقات این دو بزرگوار را فراهم کرد. در این دیدار علاوه بر مرحوم علامه و همسرشان، شیخ رضا ناطق که از وعاظ مشهور اصفهان هستند و بنده نیز حضور داشتم. به منزل بانو که وارد شدیم ایشان با متانت و وقار خاصی در حالی که بسیار محجبه بودند ما را پذیرفتند. دقایق، یکی پس از دیگری می گذشت و علامه و بانو در کمال سکوت نشسته بودند. آقای ناطق به بنده گفتند: چنین مجلسی که دو مفسر و فیلسوف در آن حضور دارند حیف است با سکوت طیّ شود. شما سؤالی بپرسید تا باب سخن گشوده شود و ما از محضر این دو بزرگوار استفاده کنیم. بنده از مرحوم علامه در مورد «مخلصین» سؤال کردم که چه کسانی هستند و چرا قرآن کریم آنان را از دیگران استثناء کرده است؟
حضرت علامه فرمود: بندگان مخلص بر حسب اعمالشان جزا داده نمی شوند از این رو حساب آنها از سایرین کاملاً جدا بوده و شیطان هم در برابر آنها بیچاره است.
پرسیدم: چگونه می توان به این درجه رسید و مخلص شد؟
فرمودند: همیشه باید به یاد خدا باشید «فاذکرونی اذکرکم». برای خلاصی از هر وسوسه شیطانی و گمراهی، خدای تعالی را یاد کنید.
گفتم: بهترین اذکار چیست؟
مرحوم علامه و بانوی ایرانی به یکدیگر نگریسته و سپس فرمودند: لا اله الا الله از بهترین اذکار است.
از قلب سلیم پرسیدم که در سوره شعراء به آن اشاره شده است.
بانو فرمودند: قلب سلیم قلب لا یکون فیه الا الله.
قلب سلیم قلبی است که در آن غیر خدا نباشد و مخلصین هم دارای قلب سلیم هستند.
پرسیدم: آیا امکان دارد کاری کنم که حجاب ها کنار رود و به کشف و شهود نایل شویم؟ اگر می شود چگونه؟
فرمودند: بله حتماً می شود: «و کذلک نری ابراهیم ملکوت السموات و الارض لیکون من الموقنین»
جلسه دیدار از ساعت ۱۰ تا ۱۲ به طول انجامید و بسیار با صفا و معنویت و پر بار بود. در پایان ملاقات، بانوی ایرانی به هر کدام از ما یک جلد کتاب نفیس و ارزشمند «النفحات الرحمانیه» را هدیه کردند و ما با رضایت از این ملاقات ایشان را ترک کردیم.

[pejuhesh232]

خاطره‌ای از علامه‌ طباطبائی:
شیخ شیعه چگونه با یک استدلال؛ شيخ وهابیان متعصب مدينه را منکوب کرد؟

شفقنا- مرحوم آیت‌الله حسینی طهرانی خاطره‌ی زیر را در کتاب «امام شناسی» (ج ۵، صص ۱۷۴-۱۷۷) از مرحوم علامه‌‌ی طباطبائی نقل کرده است:
چندی‌ پیش‌، روزی‌ سرتیپ‌ قریب‌ که‌ به‌ نزد ما آمده‌ بود؛ بالمناسبه‌ قضیّه‌ای‌ را ذکر کرد، که‌ بسیار مُعجب‌ و سُرور آور است‌.

او گفت‌: در سالی‌ که‌ من‌ به‌ حجّ بیت‌ الله‌ الحرام‌ مشرّف‌ شدم‌، از طریق‌ شام‌، آن‌ هم‌ با کشتی‌ بود تا به‌ جدّه‌ رسیدیم‌؛ کشتی‌ بیش‌ از یک‌ هفته‌ بر روی‌ آب‌ بود؛ و در آنجا رفقا و دوستان‌ من‌ که‌ غالباً هم‌ طراز و رفیق‌ من‌ بودند؛ برای‌ یاد گرفتن‌ أعمال‌ و مناسک‌ حجّ، وقت‌ فارغ‌ و مکان‌ آرامی‌ را داشتند.
شیخی‌ در کشتی‌ بود که‌ او هم‌ عازم‌ حجّ بود؛ تنها بود؛ و پیوسته‌ مراقب‌ و ساکت‌ و به‌ حال‌ خود مشغول‌.

ما روزهای‌ اوّل‌ ساعتی‌ نزد او می‌رفتیم‌؛ و از مسائل‌ مورد نیاز می‌پرسیدیم‌؛ و در روزهای‌ بعد بیشتر، تا جائیکه‌ از او تقاضا کردیم‌ که‌: در نزد ما بیاید؛ و با ما هم‌ غذا شود؛ تا ما از وجود او بیشتر بهره‌مند گردیم‌؛ او هم‌ قبول‌ نمود؛ و نزد ما آمد؛ و در حقیقت‌ بر رفقای‌ همسفری‌ ما یک‌ نفر اضافه‌ شد.

به‌ مدینۀ منورّه‌ رسیدیم‌؛ و دیگر هر جا می‌رفتیم‌، همه‌ با هم‌ بودیم‌؛ و شیخ‌ هم‌ با ما بود؛ و از وجود او بسیار بهره‌مند و خوشحال‌ بودیم‌؛ مردی‌ خلیق‌ و آرام‌ و متفکّر و صبور و دانشمند بود.
یک‌ روز در معیّت‌ شیخ‌، همه‌ با هم‌ برای‌ دیدار کتابخانۀ معروف‌ مدینه‌ ( مكتبه عارف حكمت كه روبروي حرم نبوي و محل خانه امام مجتبى و امام سجاد بوده است) رفتیم‌؛ رئیس‌ و عالم‌ کتابخانه‌، پیرمردی‌ نابینا بود، که‌ شیخ‌ و عالم‌ و وهّابی‌ مذهب‌ بود. ما همگی‌ نشستیم‌؛ و آن‌ عالم‌ سُنّی‌، با ما از هر جا سخن‌ می‌گفت‌: و چون‌ فهمیده‌ بود که‌ ما ایرانی‌ و جعفری‌ مذهب‌ هستیم‌، از هر طرف‌ در ردّ شیعه‌، و توبیخ‌، و توهین‌، و اهانت‌ و نسبت‌ شرک‌، و یهودیّت‌، و مجوسیّت‌، خودداری‌ نمی‌کرد. از اصول‌ گرفته‌ تا فروع‌ همه‌ را به‌ باد انتقاد گرفته‌ و با عصبانیّت‌ روایت‌ می‌خواند، و توجیه‌ می‌کرد. و آیات‌ قرآن‌ می‌خواند، و معنی‌ می‌نمود، و همۀ مرا با آنها محکوم‌ نموده‌ و نتیجه‌ می‌گرفت‌، که‌ ما اصولاً مسلمان‌ نیستیم‌؛ و نماز نمی‌خوانیم‌، و روزه‌ نمی‌گیریم‌، و حجّ ما برای‌ تماشا و جهانگردی‌ است‌؛ نه‌ برای‌ عبادت‌، و ما که‌ در نماز سر بر تربت‌ امام‌ حسین‌ میگذاریم‌. این‌ یک‌ نخو بت‌ پرستی‌ است‌؛ زیارت‌ اهل‌ قبور، و طواف‌ در دور مشاهد مشرّفه‌ و بوسیدن‌ ضریح‌ و درها، همه‌ و همه‌ مرده‌ پرستی‌ است‌ و شرک‌ است‌.

می‌گفت‌: شیعه‌ قرآن‌ را نمی‌داند و نمی‌خواند؛ و معانی‌ را تأویل‌ می‌کند؛ این‌ خراب‌ کردن‌ قرآن‌ است‌؛ قرآن‌ را باید روی‌ معنای‌ ظاهر معنی‌ کرد؛ و اصولاً نباید معنی‌ کرد؛ و فقط‌ به‌ ظاهر باید اکتفا نمود.
معنای‌ اللَهُ نُورُ السَّمَواتِ وَ الارْضِ (آیۀ ۳۵ از سورۀ ۲۴: نور) «خداوند نور آسمانها و زمین‌ است‌» مراد همین‌ نور ظاهری‌ است‌.
شیعه‌ می‌گوید: و در تفسیر خود می‌نویسد: مراد از نور؛ حقیقت‌ است‌؛ این‌ تفسیر به‌ رأی‌ و حرام‌ است‌. شیعه‌ می‌گوید مقصود این‌ است‌ که‌: خدا نور دهندۀ آسمانها و زمین‌ است‌؛ این‌ خلاف‌ ظاهر است‌.

قرآن‌ صریحاً می‌گوید: وَ جَاءَ رَبُّکَ «خدا می‌آید»؛ شیعه‌ می‌گوید: منظور این‌ است‌ که‌ وَ جاءَ أَمْرُ رَبُّکَ، «امر خدا می‌آید» این‌ معنی‌ غلط‌ است‌.
بالاخره‌ مدّتی‌ مفصّل‌، در این‌ باره‌ بحث‌ کرد؛ و این‌ شیخ‌ همراه‌ ما هم‌ ساکت‌ بود؛ و چیزی‌ نمی‌گفت‌.

ما هم‌ همه‌ کسل‌ شدیم‌، و ناراحت‌ که‌ چرا شیخ‌ ما جواب‌ نمی‌دهد ؟ این‌ شیخ‌ ما که‌ تا به‌ حال‌ این‌ طور نبود؛ به‌ نظر ما مرد دانشمندی‌ بود، چرا اینجا محکوم‌ شد ؟ و حتّی‌ بعضی‌ از ما می‌خواستیم‌ بر آن‌ شیخ‌ وهّابی‌ پرخاش‌ کنیم‌؛ و بگوئیم‌: این‌ گفتار شما تهمت‌ است‌؛ و غلط‌ است‌. و آیۀ نور و جاء ربّک‌ را این‌ طور معنی‌ کردن‌ (بطور ظاهري و براساس فكر وهابي)، معنایش‌ جسمیّت‌ خداست‌ و غلط‌ است‌، قرآن‌ را باید از اهلش‌ آموخت‌، نه‌ از اجنبی‌، اهل‌ قرآن‌ رسول‌ الله‌ و اهل‌ بیت‌ او است‌، نه‌ افرادی‌ مانند شما که‌ این‌ طور تفسیر می‌کنند؛ و این‌ گونه‌ می‌فهمند.
ولی‌ اوّلا درست‌ به‌ زبان‌ عرب‌ وارد نبودیم‌، و ثانیاً از شیخ‌ خودمان‌ که‌ عالمی‌ جلیل‌ و بزرگوار بود ملاحظه‌ می‌کردیم‌. که‌ با وجود او سخن‌ گفتن‌ ما غلط‌ است‌؛ و تصمیم‌ گرفتیم‌ که‌ چون‌ بیرون‌ آئیم‌؛ دیگر با شیخ‌ خودمان‌ رفاقت‌ نکنیم‌.

خلاصه‌ آن‌ شیخ‌ وهّابی‌، آن‌ قدر اطاله‌ سخن‌ داد تا خسته‌ شد، و دهانش‌ کف‌ کرده‌ بود و شیخ‌ ما هم‌ آرام‌ گوش‌ می‌داد و حتّی‌ یک‌ جمله‌ هم‌ چیزی‌ نگفت‌.
در این‌ حال‌ که‌ او سخنانش‌ را به‌ پایان‌ رسانید؛ شیخ‌ ما رو به‌ او کرد و گفت‌: لابد این‌ همه‌ شما خود را عصبانی‌ می‌کنید و زحمت‌ می‌کشید و از ساحت‌ قرآن‌ و پیغمبر اسلام‌ دفاع‌ می‌کنید، برای‌ این‌ جهت‌ است‌ که‌ در روز قیامت‌ به‌ خدمت‌ پیغمبر مشرّف‌ گردید ! و او را زیارت‌ کنید ! و اعمال‌ شما مقبول‌ و مشکور واقع‌ شود ؟!
شیخ‌ وهّابی‌ گفت‌: آری‌ ! آری‌ !
شیخ‌ ما گفت‌: ولی‌ من‌ متأسّفم‌ که‌: شما روز قیامت‌، رسول‌ الله‌ را أبدا نخواهید دید !
شیخ‌ وهّابی‌ با حال‌ عصبانیّت‌ گفت‌: به‌ چه‌ جهت‌ ؟ به‌ چه‌ علّت‌ ؟
شیخ‌ ما گفت‌: برای‌ این‌ که‌ شما کور هستید ! و طبق‌ آيه قرآنی‌ که‌ خودتان‌ از آن‌ دفاع‌ می‌کنید، { وَ مَن‌ کَانَ فِی‌ هَذِهِ أعْمَی‌ فَهُوَ فِی‌ الاخِرَهِ أعْمَی‌ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً.} بنا بر تفسیر و معنائی‌ که‌ خودتان‌ می‌فرمائید يعني: کسی‌ که‌ در این‌ جهان‌ کور باشد، در آن‌ جهان‌ هم‌ کور است‌ و گمراه‌ : (آیۀ ۷۲، از سورۀ ۱۷: إسراء).
و در معناي آيه وَ مَن‌ لَمْ یَجْعَلِ اللَهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن‌ نُور ٍ (آیۀ ۴۰، از سورۀ ۲۴: نور).
« خودتان‌ می‌فرمائید که‌: و کسی‌ که‌ خداوند برای‌ او این‌ نور ظاهری‌ را قرار نداده‌ باشد؛ او هیچوقت‌ نور ندارد».
و بنابراین‌ شما که‌ کورید ! در آخرت‌ هم‌ کورید و گمراه‌ ! و نور ندارید ! فلهذا پیغمبر خدا را أبداً نخواهید دید !
این‌ جمله‌ را شیخ‌ ما گفت‌ و دیگر چیزی‌ نگفت‌.
شیخ‌ وهّابیان مدينه‌ چنان‌ مضطرب‌ و مشوّش‌ شد؛ و چنان‌ ناراحت‌ و بی‌تاب‌ شد که‌ گوئی‌ مانند مرغ‌ سربریده‌ای‌ بر خود می‌پیچید،
و دیگر چیزی‌ نگفت‌ و سکوت‌ محض‌ اختیار کرد، و هی‌ با خود غرّش‌ می‌کرد و بدنش‌ را تکان‌ می‌داد.
از این‌ جملۀ شیخ‌ خودمان‌، ما آنقدر مسرور و مبتهج‌ شدیم‌ که‌ در پوست‌ نمی‌گنجیدیم‌،
برخاستیم‌ و برگشتیم‌ و در راه‌ دائماً شیخ‌ را می‌بوسیدیم‌؛ و بعضی‌ از دوستان‌ ما بی‌اختیار می‌خواست‌ شیخ‌ را در حین‌ عبور از خیابان‌ و کوچه‌ در آغوش‌ بگیرد، و بغل‌ کند،
و به‌ او گفتیم‌: تو از شدّت‌ سکوت‌ خود، ما را خسته‌ کردی‌ و گفتیم‌: مُفحم‌ و محکوم‌ شده‌ای‌ ! ولی‌ تنها و تنها فقط‌ با این‌ یک‌ جمله‌ات‌، تمام‌ سخنان‌ طویل‌ و عریض‌ او را باطل‌ کردی‌. جَزاکَ اللهُ عَنِ الإسْلامِ وَالقُرانِ خَیراً.

[pejuhesh232]

آرامگاه حجر بن عدی به بازسازی کامل رسید
نبش قبر و انتقال پیکر دروغ و جنگ روانی بود

آرامگاه حجر بن عدی از صحابه خاص رسول الله و امیرالمؤمنین علی(علیه السلام) در شرق دمشق به بازسازی کامل رسیده و پذیرای زائران است.

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ حرم حجر بن عدی از اصحاب پیامبر اکرم(صلی الله علیه و اله) و حضرت امام علی(علیه السلام) در منطقه عدرا در نزدیکی دمشق سوریه این روزها به بازسازی كامل رسیده و حرم بار دیگر شاهد حضور زوار است.

12 اردیبهشت ماه سال 92 خبری کوتاه در رسانه ها منتشر شد که همه را شوک‌زده کرد: آرامگاه حجر بن عدی از اصحاب پیامبر(ص) در شرق دمشق تخریب شد.

ساعاتی بعد، گروه تروریستی جبهة النصرة شاخه رسمی القاعده در سوریه خبر نبش قبر حجر بن عدی را هم منتشر کرد تا ابعاد وحشی گری آنها بیشتر برای افکار عمومی آشکار شود هرچند پس از آن روشن شد که تصویری که از خارج کردن جسد ادعایی از قبر حجر منتشر کردند، متعلق به فردی سوری بوده است.

به گفته ساکنان منطقه در خصوص اخباری كه آن روزها مبنی بر نبش قبر و انتقال پیكر حجر بن عدی منتشر می شد نبش قبر به مقدار كمی (تقریبا ٣٠ سانتی متر) صورت گرفته بود و خبر دسترسی به پیكر كاملاً دروغ از طرف تروریست ها برای جنگ روانی علیه شیعیان بود.

پس از تخریب مرقد مطهر حجر بن عدی علمای اهل سنت و شیعیان این جنایت را محکوم کردند و این اقدام را در راستای پروژه اختلاف میان مسلمانان قلمداد کردند.

مدتی بعد ارتش سوریه، نیروهای دفاع ملی و رزمندگان مقاومت حزب الله توانستند شهر عدرا البلد در شرق استان دمشق را باز پس بگیرند و بازسازی آرامگاه حجر بن عدی را در دستور کار قرار دهند.

حالا پس از گذشت پنج سال سال از جنایت تروریست ها این آرامگاه بازسازی شده و شاهد حضور زائران است.

[pejuhesh232]

80 درصد مسلمانان آمریکا روزه می گیرند

شفقناافغانستان- در ایالات متحده اکثر مسلمانان آداب ماه مبارک رمضان را به جا می آورند به طوریکه ۸۰ درصد این افراد گفته اند روزه می گیرند.



به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، نتایج پژوهش موسسه تحقیقات پیو در سال ۲۰۱۷ نشان می دهد میزان پایبندی مسلمان آمریکا به روزه داری بسیار بیشتر از سایر احکام اسلام مانند نماز، حضور در مسجد و حجاب است.

روزه داری در ماه مبارک رمضان در میان تمامی گروه های جمعیتی آمریکا که جامعه ۲.۱۵ میلیون نفری مسلمانان بزرگسال این کشور را شکل می دهند، مرسوم است. سهم مشابهی از مردان (۷۷ درصد) و زنان (۸۲ درصد) مسلمان آمریکا روزه می گیرند و تفاوت ناچیزی از این حیث در میان مسلمانانی که در آمریکا متولد شده اند (۷۹ درصد) و مهاجران مسلمان (۸۰ درصد) وجود دارد.

یک اکثریت ۹۲ درصدی از مسلمانان آمریکایی که می گویند مذهب در زندگی آنها بسیار مهم است، روزه می گیرند. در میان مسلمانانی که می گویند مذهب برای آنها تا اندازه ای مهم است، ۶۵ درصد روزه می گیرند. اما حتی در میان آن دسته از مسلمانان آمریکایی که می گویند مذهب اصلا یا چندان در زندگی آنها اهمیت ندارد نیز ۴۱ درصد روزه می گیرند.

بررسی این موسسه در سال ۲۰۱۲ نشان می دهد در دیگر کشورهای جهان نیز مسلمانان خود را ملزم به روزه داری در ماه مبارک رمضان می دانند. در بیشتر ۳۹ کشور مورد بررسی که دارای جمعیت قابل توجه مسلمان هستند، بیش از ۹۰ درصد مسلمانان بزرگسال روزه می گیرند. این چنین در میان ارکان پنج گانه اسلام، روزه داری دومین رکنی است که مسلمانان به آن پایبند هستند. براساس آمارهای پیو، بیان شهادتین تنها رکنی است که بیشترین افراد از مسلمانان آن را ادا می کنند.

منبع: پیو

[najm134]

در چه کشورهایی روزه‌داری طولانی‌تر است؟

هر چه ماه رمضان به روزهای آخر بهار و روزهای نخستین تابستان نزدیک می‌شود روزه‌ گرفتن برای روزه‌داران دشوارتر می‌شود.

بجز اینکه در هوای گرم تابستانی که نیاز بدن به آب بیشتر می‌شود، ساعات طولانی هم مزید بر دشواری روزه‌داری در تابستان است که گاهی در کشورهای شمالی اروپا و آمریکا از ۲۰ ساعت هم می‌گذرد.

اما برعکس، در نیمکره جنوبی که تعداد مسلمانان بسیار کمتر از نیمکره شمالی است در اواخر بهار و اوایل تابستان روزها کوتاه‌تر است؛ مثلا این روزها فاصله بین اذان صبح و اذان مغرب به حدود ۱۰ ساعت می‌رسد.

مثلا این روزها در مناطق شمالی کشورهایی مانند نروژ و سوئد ساعات بین دو اذان صبح و مغرب روزه‌داری به بیش از ۲۰ ساعت می‌رسد.

در جزیره گرینلند این رقم حدود ۲۲ ساعت است و مسلمانی که می‌خواهد در تمام این مدت روزه داشته باشد، حدود ۲ ساعت فرصت خوردن و آشامیدن دارد.

امسال در ایران طول زمان روزه حدود ۱۶ ساعت و نیم و در افغانستان و تاجیکستان حدود ۱۶ ساعت است.

در برخی از کشورها روزه‌داران گرمای شدید تابستان را که در مناطقی به بیش از ۴۰ درجه می‌رسد، تجربه می‌کنند.

پیشتر شورای مسلمانان بریتانیا به کسانی که روزه می‌گیرند هشدار داده بود که در ساعات طولانی و گرم روز مراقب سلامت خود باشند.

این شورا گفته از آنجا که کم‌آبی بدن می‌تواند خطرات جدی ایجاد کند باید در فاصله غروب خورشید و اذان مغرب تا سحر آب کافی نوشیده شود.

ساعات بین دو اذان در بریتانیا در روزهای پایانی ماه رمضان به ۱۹ ساعت می‌رسد.
اسامه حسن، استاد علوم دینی در لندن، گفته است که در کشورهایی که به قطب شمال نزدیک‌تر هستند و روزهای تابستان طولانی دارند مسلمانان می‌توانند در ماه رمضان مدت روزه‌داری را در همان حدودی که در شهر مکه است نگه دارند و از روزه‌داری طولانی‌مدت بیش از ۱۵ ساعت پرهیز کنند.

برخی از مراجع تقلید شیعیان هم معتقدند که در مناطقی که فاصله میان اذان صبح و مغرب نزدیک به ۲۰ ساعت می‌رسد، افراد موظف به روزه‌داری در تمام این ساعات نیستند و روزه‌دار می‎تواند یک شبانه روز را به دو نیمه ۱۲ ساعت تقسیم کند و ۱۲ روز را روزه بگیرد و یا براساس ساعات شرعی کشورهای نزدیک‌تر به خط استوا روزه بگیرد.

تعدادی هم از مراجع تقلید هم معتقدند مسلمانانی که نزدیک به قطب زندگی می‌کند، بهتر است برای ادای فرایض شرعی خود در ماه رمضان به کشوری که ساعات روزه‌داری کوتاه‌تر سفر کند و یا بدون آنکه نیت ۱۰ روزه برای اقامت در جایی داشته باشد، مسافرت کند تا واجب بودن روزه ساقط شود.

با این حال بسیاری از مسلمانان ترجیح می‌دهند با وجود مرارت‌های تابستان سنت روزه‌داری را از طلوع تا غروب خورشید و بر حسب محل اقامت خود حفظ کنند.

[najm134]

برادر امام موسی صدر درگذشت

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ «سید علی صدر» فرزند آیت الله سید صدرالدین صدر و برادر امام موسی صدر درگذشت.
بر اساس این گزارش، برادر امام موسی صدر در سن ۹۳ سالگی درگذشته است.
سید علی صدر متولد ۱۳۰۴ شمسی و برادر بزرگ‌تر امام موسی صدر بود.


مرحوم سیدعلی صدر در روایت چهارم از کتاب «هفت روایت خصوصی» از زندگی خود و ارتباط با برادرش گفته است.
سیدعلی صدر، برادر بزرگتر امام موسی صدر شامگاه سه‌شنبه اول خرداد 1397 در تهران دعوت حق را لبیک گفت. او دومین فرزند آیت‌الله سیدصدرالدین صدر و بی‌بی صفیه قمی بود.


مرحوم سیدعلی صدر خاطرات بسیاری را از برادرش امام موسی صدر و دوران زندگی با او در قم روایت کرده است. حبیبه جعفریان بخشی از این خاطرات را در کتاب «هفت روایت خصوصی از زندگی سیدموسی صدر» در روایت «علی صدر، برادر بزرگ‌تر» آورده است. این روایت بخش چهارم کتاب را در بر می‌گیرد. بخش‌هایی از این روایت را در ادامه می‌خوانید:

◽️من 15 اسفند 1304 به دنیا آمدم. آقا موسی سه سال بعد که می‌شود 1307، خرداد ماه به دنیا آمد. من بچه نجفم. آقام این‌ها نجف زندگی می‌کردند. بی‌بی‌جان خواب می‌بینند که حرم حضرت امیر هستند و دارند یک زادالمعاد به خط سبز می‌خوانند. از خواب بیدار می‌شوند. می‌گویند: آقا من چنین خوابی دیدم. می‌گویند: بی‌بی تو یک پسر به دنیا می‌آوری و اسمش را هم می‌گذاری علی. گذشت و گذشت و گذشت و یک پسر به دنیا آمد.

◽️اول آقا رضای صدر، بعد صدیقه صدر، بعد علی صدر، بعد آقا موسای صدر، بعد طاهره خانم صدر، بعد کاظم صدر که فوت کرد، بعد از کاظم منصوره صدر، بعد از منصوره، بتول، بعد بتول زهرا، بعد زهرا فاطمه، بعد از فاطمه، رباب. چندتا شدن؟ ۱۰ تاییم انگار. آقا رضا در مشهد دنیا آمد. من بچه نجفم، آقا موسی بچه قم است و بقیه هم دیگر قم‌اند.

◽️علت اینکه ما چندتای اول هر کدام یک‌جا به دنیا آمدیم این است که تا قبل از اینکه به دعوت آقای حائری در قم مستقر شوند، چندبار محل اقامتشان را بین مشهد و نجف تغییر دادند.
من 15 اسفند سال 1304 به دنیا آمدم و آقا موسی سه سال بعد که می‌شود سال 1307. خرداد ماه به دنیا آمد. ما دو تایی با هم یک اتاق داشتیم و زندگی می‌کردیم. خب!!! شیطون هم بودیم.
بعد ما را گذاشتند مدرسۀ آقای برقعی، اسم مدرسه یادم رفته تا کلاس ششم ما آنجا بودیم. خیلی مورد علاقۀ استاد بودیم. همیشه بچه ها برای سؤال و جواب یا من و یا آقا موسی را جلو می‌انداختند که جواب سؤال را بدهیم. بعد از کلاس ششم رفتیم مدرسۀ حیات، مدرسۀ آقای اوحدی، آقای اوحدی هم ما را شناخته بود و خیلی محبت می‌کرد. الحمدالله وضعمان جوری بود که تا کلاس نهم آنجا بودیم کلاس نه آقا موسی قبول شد او رفت ده و من باز نه را خواندم.
بعد از آن آمدم تهران نمی دانم چرا تا نه بیشتر در قم نخواندم. این مال هشتاد سال پیش است یکی دو روزکه نیست. وقتی من نه را امتحان دادم بعضی از دبیرستان‌ها هنوز تأسیس نشده بود.
بعد من رفتم به بازار اما آقا موسی گفت: «من می‌خواهم ادامه بدهم.» و آمد اینجا و در دانشگاه امتحان داد برای رشتۀ اقتصاد اتفاقاً قبول هم شد. می‌گفت: «وقتی در دانشکده وارد شدم همه برایم صف کشیده بودند، یک سید خوشگل و خوش هیکل وسط دانشجوها و استادها همه و همه نسبت به من اظهار محبت می‌کردند.»
آقا موسی امتحان داد و قبول شد و لیسانسش را هم گرفت. وقتی لیسانس می‌گرفت درس عربی را هم می‌خواند و هم زمان شروع کرد به تدریس در حوزه. در آنجا هم خیلی نبوغ داشت مثلاً درس دادن ایشون در مدرسۀ فیضیه معروف بود که بیان امام موسی صدر را که آن موقع آقا موسی بود هیچ کس ندارد. جوانی به سن سی و چهار پنج سال پیرمردهایی به سن پنجاه سال، شصت سال دوروبرش نشسته بودند و مردم هم می‌رفتند به تماشای درس آقا موسی که این جوان کیست که این قدر درسش شلوغ است.

◽️ازدواج آقا موسی یادم هست؟ این چه سوال عجیبی است. آقا موسی انیس و مونس من بود. همه چیزش یادم است. رفتند خواستگاری و صحبت کردند و به سلامتی قبول کردند. البته همه‌مان در نبود آقام متاثر بودیم. ولی الحمدالله خوب برگزار شد... من بچه آخوندم. همه جور چیزی در زندگی‌ام دیده‌ام. الحمدالله هیچ چیزی برایم تازه نیست. اگر بگویم کجاها را دیده‌ام تعجب می‌کنید. الحمدالله، خدا سالم نگهم داشته... واسطه ازدواج آقا موسی کی بوده؟ نمی‌دانم. خودم، بله... آن موقع ازدواج کرده بودم و به اندازه‌ای که لازم بود به آقا موسی توی برنامه‌هاش کمک کردم. موسی خودش خیلی خوب بود. کم نظیر بود...

◽️من و موسی از دو سه سالگی با هم در یک اتاق بودیم تا... سفر لبنان. این زندگی را هیچ کس نمی‌داند و به هیچ کس هم نمی‌گویم، یک تکه‌اش را فقط به حورا، بس که التماس کرد، گفتم. موسی اگر بود، یک فیلسوف مسلم بود و اگر نجف می‌ماند، اگر قم می‌ماند، یک مرجع مسلم بود.

◽️موسی کارهایش را کرد و حرکت کرد و به لبنان رفت. کتابی دارم که حرکت به لبنانش را دقیقا نوشته‌ام. آقا موسی وقتی به لبنان وارد می‌شود، شیعه کلفت، نوکر، درباره، پیش‌خدمت و چاکرم، مخلصم بودند. آقا موسی شروع کرد به اجرای برنامه‌ای که خودش تنظیم کرده بود در لبنان و من هم مرتب در تماس بودم و برنامه‌هایش را می‌دانستم.

◽️خیلی فشار رویش بود. خیلی آنجا زحمت کشید، اما تنها بود و همه با او مخالف بودند.
جوانی به سن سی و چهار پنج سال پیرمردهایی به سن پنجاه سال، شصت سال دوروبرش نشسته بودند و مردم هم می‌رفتند به تماشای درس آقا موسی که این جوان کیست که این قدر درسش شلوغ است.

او آن‌ گونه‌ که‌ مناسب‌ وی‌ بود و با طبیعت‌ بشری‌ هم‌ مخالف‌ نبود، رفتار می‌کرد؛ هرچند آن‌ رفتار مخالف‌ عرف‌ باشد.
روزی‌ ما به‌ علت‌ وفات‌ عموی‌ بزرگوار خویش، مرحوم‌ سید محمدمهدی صدر، که‌ در عراق‌ از دنیا رفته‌ بود، مجلس‌ ترحیمی‌ گرفته‌ بودیم. در همان‌ زمان‌ هم‌ قرار بود در منزل‌ یکی‌ از همسایگان‌ مجلس‌ جشن‌ عروسی‌ برپا شود. مراسم‌ عروسی‌ در ایران‌ معمولاً‌ با سر و صدا و سرور و پایکوبی‌ فراوان‌ برگزار می‌گردد. لذا آقا موسی‌ با صاحب‌ عروسی‌ تماس‌ گرفت‌ و مقام‌ و شأن‌ عمویمان‌ را در مرجعیت‌ و جهاد برای‌ او توضیح‌ داد و برای‌ عروس‌ و داماد سعادت‌ و دوام‌ خوشبختی‌ آرزو کرد و اظهار امیدواری‌ کرد که‌ نسبت‌ به‌ عدم‌ پایکوبی‌ بیش‌ از حد کمی‌ مراعات‌ کنند.

امام‌ موسی‌ صدر همواره‌ برای‌ نصیحت‌ کردن، یا به‌ تعبیر دقیق‌تر، امر به‌ معروف، پیشقدم‌ بود.
ما عادت‌ داشتیم‌ برای‌ گردش‌ و تفریح‌ به‌ بیرون‌ شهر برویم. در یکی‌ از این‌ گردش‌ها آقا موسی‌ از من‌ جدا شد و سراغ‌ عده‌ای‌ از بچه‌ها رفت‌ و مدتی‌ در کنار آنان‌ نشست‌ و سپس‌ برگشت. با تعجب‌ از این‌ رفتار ایشان‌ سؤ‌ال‌ کردم، چرا که‌ آن‌ بچه‌ها غریبه‌ بودند و با ما نسبتی‌ نداشتند. ایشان‌ جواب‌ دادند: رفتم‌ نصیحتشان‌ کنم‌ تا مبادا بازی‌شان‌ به‌ قمار منجر شود.
...
امام‌ موسی‌ صدر همواره‌ برای‌ نصیحت‌ کردن، یا به‌ تعبیر دقیق‌تر، امر به‌ معروف، پیشقدم‌ بود. روزی‌ در حمام‌ بودیم‌ که‌ مردی‌ وارد شد و با کفش‌ چوبین‌ خود، مرتب‌ سر و صدا می‌کرد، در حالی‌ که‌ ما با پای‌ برهنه‌ رفت‌ و آمد می‌کردیم، آقا موسی‌ از وی‌ دلیل‌ این‌ کار را پرسید. مرد جواب‌ داد که‌ حمام‌ ناپاک‌ و نجس‌ است. امام‌ همواره‌ مقاومت‌ عجیبی‌ در برابر وسواس‌ در شرایط‌ طهارت‌ و عبادت‌ از خود نشان‌ می‌داد، لذا با آن‌ مرد بحث‌ و گفت وگو کرد به‌ این‌ امید که‌ وسواس‌ او را برطرف‌ سازد.
منبع: شرف الدین، سید حسین، امام موسی صدر، گذار‌ها و خاطره‌ها، تهران، مؤسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر، ۱۳۸۸، ص۴۹
ایشان‌ در سفرهایی‌ که‌ با رفقایش‌ داشت‌ نیز در رعایت‌ اصول‌ اخلاقی‌ کوتاهی‌ نمی‌کرد. از جمله‌ عادت‌های‌ استادان‌ حوزة‌ علمیة‌ قم‌ این‌ بود که‌ وقتی‌ می‌خواستند به‌ زیارت‌ امام‌ رضا (ع) در مشهد بروند، بعضی‌ از شاگردان‌ خود را هم‌ با خود می‌بردند. آقا موسی‌ از جانب‌ امام خمینی‌ (ره) و مرحوم‌ صدوقی‌ برای‌ همراهی‌ با آنان‌ در سفر انتخاب‌ شد و به‌ وی‌ اجازه‌ دادند که‌ کسی‌ را به‌ عنوان‌ همراه‌ با خود بیاورد. ایشان‌ هم‌ مرا انتخاب‌ کرد.
در چنین‌ سفرهایی‌ معمولاً‌ استادان‌ و شاگردان‌ آنان‌ برخی‌ کار‌ها را که‌ باید در طول‌ سفر انجام‌ بگیرد، میان‌ خود تقسیم‌ می‌کنند. آقا موسی‌ با من‌ قرار گذاشت‌ که‌ جز کارهای‌ ساده، در انجام‌ کارهای‌ استادان‌ همکاری‌ کنیم، و همین‌ طور هم‌ شد.
او آن‌ گونه‌ که‌ مناسب‌ وی‌ بود و با طبیعت‌ بشری‌ هم‌ مخالف‌ نبود، رفتار می‌کرد؛ هرچند آن‌ رفتار مخالف‌ عرف‌ باشد. مثلاً‌ در مهمانی‌هایی‌ که‌ چندین‌ نوع‌ غذا بر سر سفره‌ می‌گذاشتند، هیچگاه‌ اختیار از کف‌ نمی‌داد و ضروری‌ نمی‌دانست‌ که‌ برای‌ احترام‌ به‌ میزبان، از همة‌ انواع‌ غذا‌ها بخورد. یک‌ بار همراه‌ پدرم‌ در یک‌ میهمانی‌ که‌ به‌ تنوع‌ غذاهای‌ سفره‌ مشهور بود، شرکت‌ کرد. وقتی‌ برگشتند، مادرم‌ از او پرسید که‌ از کدام‌ نوع‌ غذا خورده‌ است‌ و آقا موسی‌ جواب‌ داد که‌ فقط‌ یک‌ نوع‌ غذا خورده‌ است، زیرا یک‌ نوع‌ غذا، آدمی‌ را هم‌ سیر می‌کند و هم‌ گوارا‌تر است، در حالی‌ که‌ تناول‌ غذاهای‌ متنوع‌ باعث‌ سوءِ‌ هاضمه‌ می‌شود و لذتی‌ در آن‌ نیست.
این‌ها نمونه‌هایی‌ از رفتار و اخلاقیات‌ او بود که‌ مورد رضایت‌ پدر ما هم‌ واقع‌ می‌شد و همواره‌ در حق‌ او دعای‌ خیر می‌کرد. آقا موسی‌ همان‌ طور که‌ با دوستان‌ و رفقایش‌ مهربان‌ و صمیمی‌ بود، نسبت‌ به‌ پدر و مادرش‌ هم‌ بسیار محبت‌ می‌کرد. به‌ یاد دارم‌ در شش‌ ماهة‌ آخر از عمر پدرمان، آقا موسی‌ شبانه‌روز در خدمت‌ ایشان‌ بود و از مادرم، برای‌ اینکه‌ راحت‌ باشد، خواهش‌ کرده‌ بود که‌ در اتاق‌ دیگری‌ بخوابد و در عوض‌ خود او در خدمت‌ پدر بود و از ایشان‌ پرستاری‌ می‌کرد. در طول‌ شب، اگر پدرم‌ کوچک‌ترین‌ حرکتی‌ می‌کرد، آقا موسی‌ فوراً‌ متوجه‌ می‌شد و کاری‌ را که‌ لازم‌ بود انجام‌ می‌داد.

گفت‌وگو با برادر امام موسی صدر

اعتراضات به دیکتاتور در حال سقوط لیبی باعث شده تا بار دیگر پرونده ناپدید شدن امام موسی صدر رهبر ایرانی شیعیان لبنان مطرح شود و حتی برخی رسانه‌ها از زنده بودن وی خبر دهند.

بعد از ظهر یک روز سرد زمستانی در ماموریتی غیرکاری بر آن شدم خود را به مراسم بزرگداشت «سید صدر الدین صدر» پدر امام موسی صدر برسانم. طبقه همکف ساختمانی کوچک در تهران بزرگ که موسسه تحقیقاتی امام صدر نام گرفته، محل برگزاری مراسم بود.

زمانی که به این محفل ویژه رسیدم حجت الاسلام «باقر خسروشاهی» صحبت می‌کرد، درباره پدر امام و می‌گفت از خاطراتش با خانواده صدر. در مراسم بزرگداشت علاوه بر «سید علی صدر» تنها برادر در قید حیات امام که دو سال از وی بزرگتر است، چند تن از خواهران مکرمه وی و نوه‌های آیت الله صدر الدین صدر حضور داشتند. فضا کمی سنگین بود.

به خوبی حس می‌کردم کسانی که اطرافم نشسته‌اند 32 سال برادر عزیز خود را ندیده‌اند. آن هم برادری که غریبه‌ها هم عاشق خصالش شده‌اند چه رسد به نزدیکان و اهل خانواده.

در اثنای مراسم بزرگداشت فایلی صوتی از امام موسی صدر پخش شد که در آن از عشق خود به پدر می‌گفت. پس از حجت الاسلام خسروشاهی، آقای ایزدی که دائره المعارفی از خاندان صدر بود پشت تریبون قرار گرفت.

دقایقی بعد مراسم تمام شد و تقریبا تمام خبرنگاران و حضار رفتند. من ماندم و تعداد دیگر از حاضران. در گوشه‌ای از سالن پیرمردی موقر با چهره‌ای خسته نشسته بود. از همه حاضران در مراسم مسن تر به نظر می‌رسید.

با پرس و جو از برخی حاضران متوجه شدم در کنار برادر بزرگتر امام موسی صدر و در واقع تنها برادر در قید حیات وی حضور دارم. جذبه‌ای دلنشین داشت و چهره‌ای همچون امام صدر.

پس از معرفی خود و اینکه خبرنگار خبرگزاری مهر هستم، مصاحبه آغاز شد، پرسیدم:

با توجه به اعلان خبر محاکمه قذافی و دیگر عاملان پرونده ربودن امام موسی صدر در روز چهارم مارس آتی در لبنان، پیشرفت این مسئله را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

- بازپرسی و مقامات قضایی لبنان اعلام کرده‌اند که تمام این عده 24 نفر هستند که همگی مجرم شناخته شده‌اند و آنها را به دادگاه احضار خواهند کرد.

آیا قذافی هم جزو این 24 نفر است؟

- بله البته، اما تاکنون دستگاه قضایی لبنان اسامی این افراد را اعلام نکرده است. آنان تاکید کرده‌اند که اسامی این مجرمان بعدا اعلام خواهد شد تا مقدمات حضورشان در دادگاه فراهم شود.

آیا شما به عنوان برادر امام برگزاری این دادگاه را در روشن شدن زوایای تاریک مسئله ناپدیدشدن ایشان و همراهانش موثر می‌دانید؟

- اظهارنظر در این باره کمی زود است. من هم اکنون نمی‌توانم در این مسئله صحبتی مطرح کنم.

آیا از تلاشهای ایران در زمینه اطلاع از سرنوشت برادر گرامیتان رضایت دارید؟

- خوب آنان هر چه در توان داشته‌اند ارائه کرده‌اند.

حاج آقا یک سوال تقریبا خصوصی دارم، در این روزها آیا یاد برادر می‌کنید؟

- در این روزها خیلی زیاد یاد برادرم می‌افتم. برایش دعا می‌کنم که به حق محمد (ص) گرفتاریش رفع شود. مطمئن نیستیم که او زنده است یا نه. اما دعا می‌کنم بتوانیم دوباره او را ببینیم.

ببخشید این سوال را مطرح می‌کنم اما می‌خواهم بدانم وقتی به یاد برادر گرامیتان می‌افتید چگونه ایشان را یاد می‌کنید؟

- بله اما نمی‌توانم جزئیات آن را به شما بگویم.

در گفت‌وگو با برادر زاده امام موسی صدر نیز متوجه شدم دولت در سالهای اخیر تلاشی قابل توجهی در راستای کسب اطلاع از سرنوشت امام نداشته است. امید است در این روزها که دیکتاتور جنایتکار لیبی در آخرین روزهای حکومت ننگین خود قرار دارد تلاشهای مقامات ایران به صورت رسمی و غیر رسمی درباره اطلاع از سرنوشت آن امام عزیز که گفته می‌شود همچنان در قید حیات است جدی تر دنبال شود. چشم انتظاران امام موسی صدر به جای سخنرانی‌های امید بخش احتیاج به اقدامات عملی و کارساز دارند.

بزرگداشت پنجاه و هفتمین سالگرد درگذشت آیت‌الله سید صدرالدین صدر (ره) اخیرا به همت موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر برگزار شد. در این مراسم حجت الاسلام باقر خسروشاهی و حمید قزوینی درباره سیره و سرگذشت آیت الله صدر سخنرانی کردند.

امام موسی صدر 9 شهریور سال 1357 در سفر به لیبی و هنگام ترک این کشور به مقصد ایتالیا ناپدید شد. اسناد معتبر نشان می‌دهد امام موسی صدر هرگز سوار هواپیمایی که به مقصد ایتالیا پرواز می‌کرده نشده است. امام صدر را در این سفر شیخ «محمد یعقوب» و «عباس بدرالدین» (روزنامه نگار لبنانی) همراهی می‌کردند.

چندی پیش پسر امام موسی صدر که پدرش 32 سال پیش سفر بی بازگشتی به لیبی داشت، تاکید کرد: پدرم و همراهان وی همچنان زنده‌اند و در لیبی بسر می‌برند.

خاطرنشان می‌شود تحولات اخیر در لیبی که با اعتراضات شدید مردمی علیه معمر قذافی ادامه دارد، پرونده ناپدیدشدن امام موسی صدر را وارد مراحل تازه‌ای کرده است. بر این اساس، برخی منابع موثق روز گذشته از زنده بودن این عالم عالیقدر جهان اسلام و حضور وی در زندانی در لیبی خبر دادند.اما در مقابل برخی گزارشها از خروج امام موسی صدر به وسیله یک هواپیمای کوچک از این کشور به مقصدی نامشخص حکایت دارد.

منبع: مهر
گفت‌وگو از: محمدعلی تخت رونده

[najm134]

دستجات عزاداري قم در شهادت مولا علي عليه السلام

[najm134]

مکه مکرمه و مسجدالحرام در شب بیست و هفتم ماه مبارک رمضان

بیش از دومیلیون مسلمان شب گذشته مراسم مربوط به شب قدر را در مکه مکرمه و مسجدالحرام احیا کردند. به گزارش سرویس ترجمه شفقنا به نقل از روزنامه مکه، حدود دو میلیون نمازگزار اعم از زوار، عمره گذاران و شهروندان عربستانی در بیست و هفتمین شب ماه مبارک رمضان نمازهای مربوط به شب قدر را در مسجدالحرام اقامه کردند.

]

[

[najm134]

دغدغه های یک استاد زن مسلمان در دانشگاه سیدنی

«ما با این چالش روبر هستیم که کسی صدایمان را بشنود. این اتفاق، عاملیت ما را انکار می کند، گویی ابتدایی ترین اختیار را هم نداشته باشیم.» این را غنا کریم*، استاد دانشگاه سیدنی استرالیا به هنگام سخنرانی در سمپوزیوم عاملیت زنان مسلمان در بافت جامعه استرالیا به زبان می آورد.

به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، آنچه می خوانید، گزارش این زن مسلمان است که در روزنامه گاردین منتشر شده است:
غنا کریم، استاد دانشگاه سیدنی

ربکا سولنیت، نویسنده آمریکایی در کتاب «مردان چیزهایی را به من توضیح می دهند» می نویسد: «هر زنی که ظاهر می شود با نیروهایی کشتی می گیرد که او را ناپدید می سازند. او با نیروهایی می جنگد که داستانش را برای خودش تعریف می کنند یا برای او داستانش را می نویسند… توانایی تعریف کردن داستان خودتان، به کلام یا تصویر یک پیروزی است، یک طغیان است.» درحالی که سولنیت این اعلامیه را در رابطه با چالش های زنان به طور کلی ایراد می کند، می توان آن را بیانیه ای در نظر گرفت که به شیوه ای متفاوت و بسیار شخصی برای بسیاری از زنان مسلمان مصداق دارد.

از نظر برخی، ما کاریکاتوری هستم که باید شکل گرفته شود و آنقدر دستکاری شود تا با ایماژی که از پیش ساخته شده تناسب داشته باشد. برای برخی دیگر، ما قربانی های بی نام و نشانی هستیم در داستانی که فرد ناجی -می خواهد قهرمانی مرد باشد یا زن- مهمتر و نتیجه بخش تر از آن قربانی فرضی است. با این حال برای برخی دیگر ما سوژه های دانشگاهی هستیم که با یک نظریه تحلیل می شوند، نظریه ای که طراحی شده است تا به نتایجی که از پیش به دست آمده اعتبار بخشد.


زنان مسلمان بسیار اندکی هستند که تصدیق کنند به عنوان موجودات زنده از صدای واقعی خودشان برخوردار هستند. صداهایی که اغلب بلند می شود اما به ندرت شنیده می شود، اصلاً اگر به آن گوش داده شود. برای بسیاری از زنان مسلمان، اینکه بر اساس داستان خودشان درک شوند، و اینکه دیگران حد و حدود زندگی آنها را تعیین کنند، واقعیت اکنون ما را تشکیل می دهد.

زیرا هرکسی به خودش اجازه می دهد که وقتی صحبت از زنان مسلمان باشد خود را کارشناس بداند؛ یک سیاستمدار سالمند درمورد ممنوعیت پوشش برای زنان مسلمان صحبت می کند زیرا معتقد است باید زنان را نجات داد. یک روزنامه نگار که به ندرت با یک زن مسلمان مکالمه ای داشته است، به خوبی قلم می زند که زنان مسلمان سرکوب می شوند و خودش را کارشناس می داند. گویی تنها ویژگی که لازم است یک کارشناس داشته باشد داشتن یک دیدگاه و تمایل به اشتراک گذاری آن با دیگران است. در مقابل، هر زن مسلمانی که جرأت داشته باشد بگوید که دین و ایمانش او را توانمند کرده است به عنوان فردی قلمداد می شود که در راستای سرکوبی زنان گام بر می دارد.

بدون شک زنان مسلمان ورای این انتقادها یا مصون از نظرهای مردم نیستند.اما ما نباید خودمان را صرفاً به جایی تقلیل دهیم که تنها یک شخصیت در داستانی باشیم که دیگران در مورد خودمان به ما تحویل می دهند. ما باید نویسنده و راوی داستان های خودمان باشیم.
عاملیت زنان مسلمان را زیر سؤال نبرید

در فوریه سال جاری، گروه متنوعی از اهالی دانشگاه، رهبران مردمی و فعالان مسلمان در سیدنی گرد هم جمع شدند تا در سمپوزیوم عاملیت زنان مسلمان در جامعه استرالیا شرکت کنند. البته که زنان مسلمان همگی داستان مشابهی ندارند؛ زندگی های ما پیچیده و گوناگون است و صداهای ما این تنوع و درهم پیچیدگی را باز می نمایاند. اما دور از انتظار نیست که تمام زنان خواستار به چالش کشیدن سوء تعبیرهای گسترده در مورد زنان مسلمان و به طور خاص برداشت غلط در مورد منفعل بودن آنها هستند.

این عاملیت شخصی دو نکته دارد. زنان مسلمان در اشتراک با دیگر زنان با چالش رو به رشدی مواجه هستند و آن اینکه فضاهایی را در جماعت های خود ایجاد و اشغال کنند که در آنها دیدگاه ها و صداهایشان شنیده و تصدیق شود. جای شگفتی نیست که برخی از مهمترین موضوعات اجتماعی و خانوادگی زنان مسلمان استرالیایی مشابه همان چیزی است که خواهران غیر مسلمان تجربه می کنند.

اما برای زنان مسلمان چالش مضاعفی وجود دارد؛ اینکه بتوانند توانمندی خود را بیان و ابراز کنند. این برداشت در جامعه بزرگتر وجود دارد که زنان مسلمان نه قادر به عاملیت در سرنوشت خود هستند و یا اجازه اینکار را ندارند تا صدایی برای شنیده شدن داشته باشند. این سمپوزیوم که از نظر گرد هم جمع کردن زنان مسلمان با پیشینه تحصیلی مختلف، اولین در نوع خود در استرالیا بود نمونه بارز ظرفیت و توانایی زنان مسلمان به عنوان کارشناس و رهبر در گستره وسیعی از مسائل نظیر موضوعات حقوقی، روانشناختی، دانشگاهی و معنوی بوده است. به نظر می رسد که زنان مسلمان در بسیاری از این رشته ها پیشگام هستند.

زنان مسلمان احتیاجی به این ندارد که دیگران نجاتشان دهند، همچنین نیاز ندارند تا دیگران به جایشان صحبت کنند. دنبال هرکدام هم باشند و فرقی نمی کند که چقدر نیت خیر داشته باشند باز هم عاملیت زنان مسلمان را زیر سؤال می برد. این چیزی نیست که زنان مسلمان نیاز داشته باشند یا بخواهند.

زنان مسلمان همین حالا هم صدا دارند و مشتاق هستند آن صدا را بالا و بالاتر ببرند. ما دوست نداریم در گفتن داستان خودمان نادیده گرفته یا به حاشیه رانده شویم. آنچه از دیگران می خواهیم این است که به جای آنکه صرفاً بر فرضیاتشان پافشاری کنند یک لحظه بایستند و به ما گوش دهند. ما همان کسانی هستیم که برای بیان کردن دغدغه ها و آرزوهایمان خودمان، امیدها و ترس هایمان در بهترین جایگاه قرار داریم. چیزی که از شما می خواهیم این است که صدایمان را بشنوید، به حرف هایمان گوش کنید و اجازه دهیم خودمان برای زندگی مان تعیین و تکلیف کنیم.

همانطور که ربکا سولنیت گفت «توانایی گفتن داستان خودمان با کلام یا تصویر خودش یک پیروزی، یک انقلاب است.» پس به ما پیروزی مان را بدهیم. اجازه دهید شورش کنیم.

* دکتر غنا کریم، سخنران ارشد مدرسه عالی حقوق در دانشگاه سیدنی استرالیا است.

منبع: گاردین/مترجم: تمنا منصوری

[najm134]

واکنش شیخ الازهر مصر به درخواست حذف برخی از آیات قرآن

شیخ الازهر مصر درخواست غرب مبنی بر حذف برخی آیات قرآن کریم را به شدت محکوم کرد.

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ احمد الطیب، شیخ الازهر مصر در ضیافت افطار وزارت اوقاف که در آن عبدالفتاح السیسی رئیس جمهور این کشور نیز حضور داشت، درخواست غرب مبنی بر حذف برخی آیات قرآن کریم را رد کرد.

وی تصریح کرد: قرآن کریم طی چهارده قرن مورد حملات و بی احترامی برخی ها قرار گرفته و این اقدامات گمراه کننده این روزها نیز ادامه دارد.

شیخ الازهر گفت: ما بیانیه ای که توسط 300 روشنفکر و سیاستمدار در ماه آوریل در فرانسه منتشر شد و در آن خواستار حذف برخی آیات قرآن کریم به ویژه آیاتی که متعلق به جنگ یهودیان و مسیحیان شده اند را محکوم می کنیم.

دکتر الطیب تاکید کرد: این اقدامات غرب علیه مقدسات اسلام، محکم ترین دلیل برای تروریسم و عامل خونریزی بی گناهان می شود.

وی افزود: هیچ آیه ای در قرآن کریم وجود ندارد که خواستار کشتن یهودیان و مسیحیان باشد و برای ظلم و ستم در این کتاب مقدس جایگاهی وجود ندارد. آیاتی نیز که افراد را به جنگ فرامی خواند، در مورد مقاومت در برابر متجاوزان نازل شده است.

گفتنی است 300 شخصیت فرانسوی از جمله نیکلا سارکوزی، رئیس جمهور سابق فرانسه، سه نخست وزیر سابق این کشور و نمایندگانی از گروه های یهودی و مسیحی با امضای بیانیه ای خواستار حذف برخی آیات قرآن کریم، کتاب مقدس مسلمان‌ها شده اند. این موضوع واکنش های منفی زیادی را در پی داشته است.

[najm134]

كشته و زخمي شدن هشت تن از زائران بياده رضوي از عراق (با زبان تشنه) كه هزاران كيلومتر را طي كرده بوده در نزديكيهاى سبزوار

8 کشته و زخمی در محور سبزوار-شاهرود
جزئیات تصادف خودروی سواری با زائران حرم رضوی/ دستپاچگی و انحراف خودرو عامل اصلی تصادف
برخورد یک دستگاه خودرو سواری‌ ام وی‌ام با زائران پیاده حرم رضوی در کیلومتر 80 محور سبزوار ـ شاهرود 3 کشته و 5 مصدوم برجای گذاشت.
به گزارش خبرگزاری فارس از سبزوار، عصر امروز برخورد یک دستگاه خودرو سواری‌ ام وی‌ام در کیلومتر ۸۰ محور سبزوار ـ شاهرود با تعدادی از زائران پیاده حرم رضوی برخورد کرد و این حادثه سه کشته و پنج مصدوم برجای گذاشت.
پس از وقوع حادثه نیروهای اورژانس ۱۱۵ سبزوار، امدادگران جمعیت هلال‌احمر، پلیس‌راه سبزوار و آتش‌نشانی داورزن در محل حادثه حضور یافتند.
۶ زائر عراقی کشته و زخمی شدند
رئیس جمعیت هلال‌احمر سبزوار نیز در این خصوص با اشاره به وقوع حادثه برخورد یک دستگاه خودرو سواری‌ام وی‌ام با زائران پیاده حرم رضوی در کیلومتر ۸۰ محور سبزوار ـ شاهرود، گفت: این حادثه عصر امروز رخ داد و بلافاصله نیروهای امدادی جمعیت هلال‌احمر سبزوار به محل اعزام شدند.
محمدعلی جباری ثانی افزود: در این حادثه سه زائر عراقی براثر شدت جراحت سر صحنه جان باختند و پس از انجام عملیات رهاسازی پنج مصدوم که سه نفر آن‌ها نیز عراقی بودند با کمک عوامل هلال‌احمر به بیمارستان امداد شهید بهشتی سبزوار منتقل شدند.
وی ادامه داد: علت اصلی حادثه از سوی کارشناسان پلیس‌راه در دست بررسی است.



رئیس جمعیت هلال‌احمر سبزوار یادآور شد: جمعیت هلال‌احمر سبزوار دارای سه پایگاه امداد و نجات جاده‌ای در جاده‌های سبزوار ـ شاهرود و سبزوار ـ بردسکن است.
راننده خودرو ام‌وی‌ام زن بود/ زائران درخواست آب از سواری داشتند
رئیس پلیس‌راه سبزوار نیز در تشریح علت وقوع حادثه گفت: زائران پیاده عراقی در کنار جاده محور سبزوار به‌سمت مشهد مقدس در حال تردد بودند که از راننده خودروی سواری درخواست آب کردند اما متأسفانه راننده دستپاچه شده و از جاده منحرف‌ شده است.
علی فتحی افزود: راننده خودروی ام‌وی‌ام خانم بوده و با زائران پیاده حرم رضوی برخورد کرده است.
وی بیان کرد: خودرو سواری ام‌وی‌ام از مسیر استان‌های شمالی کشور به سمت مشهد مقدس در حال تردد بوده است.
مدیر مرکز حوادث و فوریت‌های پزشکی سبزوار نیز گفت: سه نفر از زائران پیاده عراقی براثر شدت جراحت در سر صحنه حادثه جان خود را از دست دادند.
علی شریفان افزود: همچنین پنج نفر دیگر دچار مصدومیت شدند که پس از اقدامات اولیه برای ادامه روند درمانی توسط سه دستگاه آمبولانس اورژانس ۱۱۵ به بیمارستان امداد شهید بهشتی سبزوار منتقل شدند.


ضعف امكانات ايران براى پذيرايي زائران رضوي سبب اين اتفاقات مي شود، نبود جاده خاكي با فاصله از آسفالت، نبودن ايستگاههاى آب خوردن در مسير وووو
با پاي پياده بعد هزاران كيلومتر در شدت گرماي هواي تابستاني لب تشنه و غريبانه شهيد شدند رضوان الله عليهم

[najm134]

زبان عربی دومین زبان مادری پر گویش‌ور در سوئد شد

بررسی‌های جدید نشان داد که زبان عربی با کنار زدن زبان فنلاندی، توانست عنوان دومین زبان مادری در کشور سوئد از نظر تعداد گویش‌وران را به خود اختصاص دهد و زبان فنلاندی را که صدها سال زبان دوم در سوئد بود، در جایگاه سوم قرار دهد.
وبگاه رادیو سوئد به نقل از میکاییل پارک‌وال، استاد ادبیات و زبان‌شناس دانشگاه استکهلم گزارش کرد که زبان عربی به دومین زبان پرگویش‌ور در سوئد تبدیل شده است.
پارک‌وال سه سال پیش کوشید آماری از زبان‌هایی که در سوئد به آنها سخن گفته می‌شود، تهیه کند. او در این بررسی‌های خودر روش‌ها و معیارهای آماری پیچیده‌‌ای را به کار برد. بر این اساس بیش از 200 هزار نفر در سوئد وجود دارند که زبان عربی را زبان مادری خود می‌دانند و این عدد می‌تواند به 300 هزار نفر نیز برسد. لازم به ذکر است که بخش اعظم ساکنان سوئد به زبان انگلیسی سخن می‌گویند، با این حال انگلیسی را نمی‌توان زبان همه آنها تلقی کرد.
میکاییل پارک‌وال کوشید تعداد افرادی را که به زبانی غیر از زبان سوئدی سخن می‌گویند، مشخص کند. او اقوام دیگری، مانند کردها، سریانی‌ها و آشوری‌های را که به زبان عربی مسلط هستند را نیز در نظر گرفت. به اعتقاد او این امری طبیعی است که افراد دوزبانه باشند و برای نمونه زبان مادری آنها عربی و کردی باشد.
در پایتخت سوئد 34هزار دانش‌آموز وجود دارد که زبان مادری آنها سوئدی نیست. به همین دلیل زبانکده یا مرکز زبان Språkcentrum در استکهلم وجود دارد که زمینه آموزش 132 زبان را سوئد فراهم می‌آورد. این امکان براساس حق دانش‌آموزان برای #تحصیل_به_زبان_مادری فراهم شده است. قانون آموزش سوئد این امر را در نظام آموزشی این کشور لحاظ کرده است.
کتابخانه بین‌المللی استکهلم Internationella biblioteket نیز در حال حاضر مشغول ارائه خدمات به زبان‌های خارجی متعدد، علاوه بر زبان اقلیت‌های موجود در این کشور است. تا کنون بیش از 200 هزار جلد کتاب به زبان‌های خارجی مختلف نیز در سرتاسر سوئد توزیع شده‌ است.

[najm134]

مسجدی در کنار قطب شمال

مسجد جامع شهر آرخانگلسک در شمال غرب روسیه که شمالی ترین مسجد مسلمانان این کشور محسوب می شود، در مراسمی گشایش یافت.


مراسم افتتاح مسجد جامع آرخانگلسک، روز شنبه برگزار و در آن جمعی از رهبران مسلمانان روسیه از جمله شیخ راویل عین الدین رئیس شورای مفتی های روسیه، رستم مینیخانف رئیس جمهوری تاتارستان و ایگور اورلوف استاندار استان آرخانگلسک شرکت کردند.
راویل عین الدین ، رئیس شورای مفتی های روسیه (عالی ترین نهاد اسلامی این کشور) در مراسم افتتاح مسجد جامع آرخانگلسک گفت: ساخت مسجد آرخانگلسک درسال ۱۹۰۵ سیاست دولتی حکیمانه بود که از سوی مقامهای این شهر به اجرا در آمد.
مسجد جامع آرخانگلسک در سال ۱۹۱۷ پس از پیروزی انقلاب اکتبر بسته شد و تا سال ۲۰۱۰ میلادی تحت کنترل دولت اتحاد شوروی و روسیه قرار داشت.



سازمان اسلامی محلی «نور اسلام» به ریاست «ریما کریمولینا»در سال ۲۰۱۲ اقدام به بازسازی مسجد کرد، اما در سال ۲۰۱۴ بر اثر آتش سوزی تخریب شد. در همان سال به دستور راویل عین الدین رئیس شورای مفتی های روسیه، کار احداث مسجد جدید آرخانگلسک آغاز شد.
مسجد جامع آرخانگلسک به سبک خانه های شمال روسیه از چوب (تنه درخت گرد شده) ساخته شده است.
این مسجد در تقاطع خیابان نووگراد و کارل مارکس و در منطقه مرکزی شهر آرخانگلسک قرار گرفته است.
مسجد جامع آرخانگلسک برای ۱۰۰نمازگزار در داخل مسجد و ۵۰۰-۶۰۰ نمازگزار در محوطه بیرونی آن طراحی شده است.
شهر آرخانگلسک مرکزاستانی با این نام باجمعیت ۳۵۱ هزار و ۵۰۰نفر و ۲۹۴ و ۴۲ کیلومتر مربع در شمال غرب روسیه قرار گرفته است.

[pejuhesh232]

دسته عزای امام حسین (علیه السلام) در کشور میانمار

به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ شیعیان و محبان اهل بیت عصمت و طهارت (ع) در شهر "تانجی" کشور میانمار در ماه محرم با راه اندازی دسته عزا و سینه زنی در خیابان های این شهر و برپایی مجالس عزاداری در حسینیه شهر تانجی به سوگواری در سوگ سالار شهیدان اباعبدالله الحسین(ع) پرداختند.

[najm134]

مسجد راس الحسین (علیه السلام) در قاهره/ روایتی از محدودیت های شیعیان مصری در روز عاشورا

بارگاه راس الحسین (ع) در قاهره

مسجد الحسین یکی از مقدس ترین مکان های اسلامی در مصر است. این مسجد منزلگاه معروفترین و قدیمی ترین نسخه های کامل قرآن کریم است. مسجد راس الحسین در یکی از معروف ترین خیابان های قاهره در کنار بازار خان خلیلی قرار دارد. جاذبه های عظیم این مسجدبسیاری از گردشگران خارجی و زایران مسلمان را محو تماشای خود می کند.
به گزارش سرویس ترجمه شفقنا، تاریخ بیشتر ساخت و سازهای این مسجد به حدود سال ۱۸۷۰ می رسد، جز پانل های گچی مناره که به حدود قرن چهاردهم می رسد. مجسمه های فلزی مدرن در جلوی مسجد همان سایه بان هایی هستند که به هنگام نماز جمعه باز می شوند تا بر سر نمازگزاران پهن شوند. این مسجد جز یکی از چند مسجد محدودیست که غیر مسلمانان اجازه ورود به آن را ندارند.
لازم به ذکر است که در مسجد امویان در دمشق نیز با وجود اینکه توسط سنی ها بنا شده است، زمانی سر امام حسین نگهداری می شده.
مسجد الحسین در واقع یک میراث باستانی است که شامل یک نسخه اصلی از قرآن کریم است، اغلب در آن و در مناسبت های خاص توسط مقامات مذهبی مراسم خاص برگزار می شود. سنگ های مرمر سرد، سنگ های سبز و نقره ای داخل از سر امام حسین (ع) محافظت می کنند.
یکی دیگر از جلوه های بصری بسیار جالب در مقابل مسجد، چترهای بزرگ غول پیکری هستند که به دلایل مختلف در آن محل قرار می گیرند. اول برای محافظت از نمازگزارانی که در خارج از مسجد در روزهای گرم تابستان گرم مشغول نماز هستند. همچنینن به عنوان پناهگاه در بارندگی های شدید. این چترها به صورت الکترونیکی عمل می کنند و گفته می شودکه طراحی آنها شبیه  بسیاری از مساجد عربستان سعودی است.

تعطیلی مسجد الحسین در عاشورا

در چند سال گذشته مقامات مصری مسجد الحسین را به دلیل ترس از شلوغی و تنش به مدت دو روز در مراسم مذهبی عاشورا بسته اند. همچنین در این زمان اقدامات احتیاطی برای جلوگیری از آشوب و بی نظمی در طول نماز صورت گرفته است.
عاشورا، روز دهم محرم، تاریخ خروج پیامبر از مصر توسط برخی جشن گرفته می شود. در حالیکه مسلمانان شیعه روزعاشورا مشغول عزاداری شهادت امام حسین (ع)، نوه حضرت محمد (ص) هستند.
یکی از قدیمی ترین و برجسته ترین مساجد قاهره، برای مصریان شیعه و سنی مراسم مذهبی برگزار میکند. گرچه آمار رسمی مربوط به تعداد شیعیان در مصر وجود ندارد، اکثریت جمعیت مصری ها را سنی ها تشکیل می دهند.
مراکز خیریه ای مذهبی که امور مساجد را اداره می کنند، ساخت مساجد شیعه و کلیه مراسم مذهبی شیعه را ممنوع می کنند. در همین حال، گروه های سلفی بیش از حد محافظه کار، همیشه با اجرای هر گونه مراسم یادبود شیعیان در مسجد الحسین مخالف بودند.



ضریح سر مبارک امام حسین (ع) در کنار بازار خان الخلیلی واقع در مسجد



پارک کوچکی که در مقابل مسجد و در میدان امام حسین قرار دارد



حدیث نوشته شده  بر روی نما مسجد: “حسین از من است و من از حسین هستم“



جزئیات مناره مسجد امام حسین – این مسجد در قاهره و در سال ۱۱۵۴ ساخته شده است



در ورودی مسجد از خیابان – ساختمان فعلی مربوط به قرن نوزدهم است



جزئیات بیرونی مسجد (بالای در ورودی)



نماز خانه اصلی مسجد امام حسین (ع)



یکی از بهترین مساجد دارای  زیباترین پیکره و نقوش در قاهره


نماز خانه مسجد با لوستر زیبا و ستون های سفید سنگ مرمر


جزئیات درب چوبی مسجد با نقوشی که با دست ساخته شده است


درب کوچک در داخل مسجد که به ضریحی که در آن سر امام حسین به خاک سپرده شده است راه دارد


این پنجره های کوره ای طلایی داخل مسجد هستند که می توان بدون رفتن به داخل از این پنجره ها ضریح را تماشا کرد


ضریح که توسط یک جعبه فولادی زیبا احاطه شده و دارای پنجره های کوچک زیادی برای مشاهده است


گفته می شود که بحرا داوودی و ابو منصور نیزارالعزیز بیله (۳۸۸ هجری قمری / ۹۹۶) مکان سر مبارک حسین (ع) را طراحی کرده اند.


پیکر مطهر امام حسین (ع) در کربلا (عراق) دفن شده است، اما بر سر دفن سرمبارک ایشان روایت ها زیاد است.


یک قرآن در داخل ضریح سر مبارک امام حسین – اعتقاد بر این است که سر مبارک امام حسین (ع) در ۲۵۰ کیلومتری اشکلون (بخشی از فلسطین امروز) به خاک سپرده شده است


در روز یکشنبه ۸ جمعه الثانی، ۵۴۸ هجری (۳۱ مرداد ۱۱۵۳)، سر مبارک امام از آشکلون به قاهره برای دفن دوباره بازمی گردد


سقف بالای ضریح- سعید حسین بن اسد جزئیات این رویداد را به شرح زیر می نویسد: “هنگامی که سر مبارک امام حسین در آشکلون از جعبه خارج شد، قطره های خون آن تازه بودند و عطر خوش آن همه جا را پر کرد “


محراب کوچک در کنار ضریح برای نشان دادن جهت قبله


خط خوش عربی و هنر زیبا بر روی یکی از دیوارهای ضریح


زایران در کنار ضریح  دعا می خوانند- سر مبارک امام حسین روز سه شنبه ۱۰ ام، جمادی الثانی (۲ سپتامبر ۱۱۵۳( به قاهره رسید.


زیور آلات فولادی در گوشه ای از نرده های چوبی قرار داشت و مردم آن را بسیار دوست داشتند


زایری در حال بوسیدن تزیینات فولادی برای تبرک


این عکس در داخل سالن نماز مسجد گرفته شد – از فاصله دور طلای رنگی و درب ضریح دیده می شود


محراب زیبای مسجد امام حسین – ابن بتوته، جهانگرد معروف مسلمان، نوشت که سر مبارک امام حسین در مسجد امویان دمشق دفن شده است، اما بعدا به فلسطین بازگردانده شد


بخش کوچکی از محراب – ابن بطوطه ادامه داد که سرمبارک برای در امان ماندن از جنگ های صلیبی به قاهره منتقل شده است .


مورخ مشهور مقریزی افزود که شاهزاده سیف از قبیله تامیم سر مبارک را تقدیم کرد


منبر چوبی در مسجد امام حسین – در قاهره، سر مبارک امام حسین در پانل چوبی و در اینجا به خاک سپرده شده است


یک لوستر در داخل مسجد – امام جماعت معظم و سابق الازهر – به منظور تأیید وجود سر مبارک امام حسین در محل کنونی خود در قاهرهکتابی به نام الایته (کنونی) را نوشته است.


مطالعه برخی از یادداشت های مورخان، این را تایید می کند که سر مبارک امام حسین می تواند در اینجا دفن شده باشد.

منبع: شفقنا انگلیسی

[najm134]

300 هزار زائر پیاده به مشهد الرضا (علیه السلام) وارد شدند که از این تعداد 35 درصد بانوان و بقیه آقایان هستند.

«حسین رضایی»سخنگوی جمعیت خدمتگزار زائران پیاده امام رضا (علیه السلام) افزود: این عده زائر پیاده از 6 مسیر منتهی به مشهد شامل تربت حیدریه ، نیشابور ، فریمان ، کلات ، سرخس و قوچان به مشهد وارد شده اند که محورهای نیشابور به مشهد و قوچان به مشهد پر ترددترین این محورها به شمار می رود. 319 پایگاه خدمت رسانی صلواتی در مسیرهای منتهی به مشهد در 3 حوزه رفاهی، درمانی و اسکان به زائران خدمت رسانی می کنند.
رضایی اظهارداشت: بیشترین حجم تردد زائران پیاده در مسیرهای منتهی به مشهد مربوط به امروز است./خبرگزاری صدا و سیما

[pejuhesh232]

زندگی مسالمت‌آمیز مسلمانان لهستان در کنار جمعیت غالب کاتولیک‌ها

شفقنا زندگی- «جامعه مسلمانان ورشو در گوشه‌ای کوچک از پایتخت لهستان رشد می‌نمایند، یعنی در بخش کوچکی از کل کشور که دربرگیرنده اقلیتی بسیار اندک از مسلمانانی است که در میان جمعیت غالب کاتولیک زندگی می‌کنند.»

به گزارش سرویس ترجمه شفقنا از دویچه وله، تنها مسجد ورشو در نقطه‌ای بی سروصدا از حومه شهر قرار گرفته‌است و به سختی می‌توان آن را از خانه‌های اطراف تشخیص داد، چرا که تنها تفاوت ظاهریش با آن‌ها در ورودی قوسی‌شکل آجری آن است. اما درون این مسجد، مرکز معنوی جامعه کوچک مسلمانان ورشو قرار دارد؛ مردمی که در یک کشور کاملاً کاتولیک رومی به آرامی خانه‌سازی کرده و ساکن شده‌اند، و با پیگیری در قرن‌های گذشته می توان دریافت که تنها تعداد کمی از ایشان دارای اصلیت لهستانی هستند.

نماز جمعه را در این شهر حداکثر برای ۳۰۰ نفر می‌توان برگزار نمود. در روزهای شنبه نیز کلاسی برای درس‌های عربی تشکیل می‌شود. همچنین یک فروشگاه غذای حلال برای مسلمانان وجود دارد، و یک مرکز فرهنگی اسلامی نیز تأسیس شده‌است که جزواتی درخصوص اسلام را به زبان لهستانی ارائه می‌دهد.

امام نزار شریف در ماه‌های رمضان قبل از اقامه نماز عصر به عنوان امام جماعت، به تلفن‌ها جواب داده و با زبان لهستانی اما با لهجه سوری که زبان خودش است سؤالات شرعی مردم را پاسخ می‌گوید؛ وی همچنین بر بازسازی سالن مسجد نظارت می‌کند.

در سال ۱۹۹۱ خانه‌ای سه طبقه را تبدیل به مسجد کردند، اما قبل از آن مسلمانان ورشو برای نماز در سفارت مصر جمع می‌شدند، و یا سالن رقصی را قبل از دیسکوی شبانه برای اقامه نماز اجاره می‌کردند. ولی در حال حاضر مسجد آن‌قدر شلوغ شده‌است که صحبت از ساخت مسجدی دیگر در مرکز شهر برای مسلمانانی که در شهر کار می‌کنند درمیان است.

انتظار می‌رود اقلیت کوچک مسلمانان لهستان رشد نماید


اگرچه اغلب مسلمانان لهستان را حدود ۳۰،۰۰۰ نفر ــ یعنی کمتر از یک دهم درصد جمعیت این کشور ــ برآورد می‌کنند، انتظار می‌رود این جامعه کوچک رو به رشد باشد. مسلمانان ورشو چیزی بین ۵،۰۰۰ تا ۷،۰۰۰ نفر هستند و شامل تجار، پناهندگان سیاسی و نیز کسانی می‌باشند که در دهه ۸۰ برای تحصیل به این شهر آمدند و در آن‌جا ماندگار شدند.

امام شریف در سال ۱۹۸۲ برای تحصیلات دانشگاهی در لهستان از دمشق به این کشور آمد. در آن زمان لهستان کشوری کمونیستی بود اما برای مهاجران سوریه، عراق و لیبی کشوری ارزان محسوب می‌شد. بیشتر این افراد بعد از فارغ‌التحصیل شدن به وطن خود برمی‌گشتند، اما شریف پس از ازدواج با زنی لهستانی در آن کشور ماند.

کسانی که در دهه‌های ۷۰ و ۸۰ وارد این کشور شدند اکنون درصد کمی از مسلمانان ورشو را تشکیل می‌دهند، و امروزه بسیاری از مسلمانان این شهر از ترکیه، سوریه، پاکستان و چچن بدان‌جا آمده‌اند. در میان این جمعیت تعداد انگشت‌شماری از لهستانی‌ها نیز هستند که پس از ازدواج با مسلمانان به اسلام گرویده‌اند، و تعداد کمی نیز به انتخاب خود مسلمان شده‌اند.

در خارج از ورشو، لهستان دارای دو مسجد تاریخی ساخته‌شده در قرن‌های ۱۷ و ۱۸ می‌باشد که در روستاهای بوهونیکی و کروشینیانی قرار دارند؛ این دو روستا محل زندگی اولین مسلمانان لهستان در قرن ۱۴ هستند.

تاتارها در منطقه مشترک‌المنافع لهستان- لیتوانی و در روستای کروشینیانی سکنی گزیده‌اند و در عوض خدمت در ارتش، آزادانه اسلام آورده‌اند. تعداد اجتماع مسلمانان تاتار در این روستا ابتدا ۱۷،۰۰۰ نفر اعلام شده‌بود، اما امروزه تنها چند خانواده از آن‌ها باقی مانده‌اند، چرا که بیشتر نسل تاتارها برای کار به شهرها رفته‌اند.

تاتارها از تحمل عقیده بیشتری بهره می‌برند

به گفته برونیسلاو تالکوسکی، رئیس سازمان جامعه مسلمانان در کروشینیانی، حدود ۲،۰۰۰ مسلمان تاتار در لهستان زندگی می‌کنند. تالکوسکی معتقد است اگرچه این روستا عمدتاً کاتولیک و محافظه‌کار هستند، مردم آن نسبت به جهان‌شهرهای دیگر دارای تحمل عقیده بیشتری می‌باشند. وی در این خصوص می‌گوید: «تاتارها در اواخر قرن ۱۷ در کروشینیانی سکنی گزیدند. محلی‌ها از آن زمان تاتارها را می‌شناسند، و هیچ‌گونه دشمنی بین کاتولیک‌ها و مسلمانان وجود ندارد. آن‌چیزی که درباره خصومت بین ادیان در جاهای دیگر نوشته شده است در این‌جا هرگز رخ نداده‌است.»

اما در کشوری که دارای ۹۶ درصد جمعیت کاتولیک است و درمیان جمعیتی که به‌ندرت درکنار مهاجران زیسته‌اند، مسلمانان همچنان اقلیتی اندک می‌باشند.

ورشو دارای مهاجران زیادی نیست؛ درواقع لهستان در دوران کمونیستی خود بیشتر شاهد خروج افراد از این کشور بود. اما امروزه لهستان رفته‌رفته به مقصدی احتمالی برای مهاجران تبدیل می‌شود، به‌ویژه پس از این‌که در سال ۲۰۰۴ به اتحادیه اروپا پیوست.

درصد کمی از لهستانی‌ها به مسلمانان آزار می‌رسانند

زنانی که حجاب و یا روبنده دارند با آزار و اذیت بیشتری مواجه می‌شوند، چرا که مسلمان بودن در ظاهرشان کاملاً پیداست. اما شریف می‌گوید: «آن‌ها حوادث نادری را در این زمینه گزارش می‌دهند که آن هم عمدتاً از سوی لهستانی‌های سالخوره یا مست می‌باشد. در این موارد اندک هم دین ما می‌گوید باید از کنار این افراد گذشت و به رفتارشان اعتنایی نکرد. البته پس از حادثه ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ آزار و اذیت مسلمانان به اوج خود رسید اما خیلی زود دوباره کاهش یافت.”

[pejuhesh232]

سیاه‌پوش شدن مراکز شیعی هند در ایام فاطمیه

اماکن مذهبی بسیاری از شهرهای هند به کوشش شیعیان این کشور، این روزها به منظور اقامه عزای ایام فاطمیه آماده‌سازی و سیاه پوش شده‌اند.
به گزارش «شیعه نیوز»، اماکن مذهبی بسیاری از شهرهای هند به کوشش شیعیان این کشور، این روزها به منظور اقامه عزای ایام فاطمیه آماده‌سازی و سیاه پوش شده‌اند.

مراسم سوگواری ایام فاطمیه به کوشش شیعیان هند در شهرها و استان‌های مختلف این کشور از امشب ۱۷ بهمن (۶ فوریه) برگزار می‌شود و به مدت سه تا پنج روز متوالی ادامه دارد.

به این منظور،‌ شیعیان هندوستان به آماده‌سازی هیئت‌های مذهبی، مساجد و حسینیه‌ها پرداخته و با نصب پرچم بر در و دیوار این اماکن،‌ آماده اقامه عزای حضرت زهرا(س) شده‌اند.

بمبئی، کارگیل،‌ اعظم‌گر،‌ لکهنو،‌ امروهه،‌ جونپور، مظفرنگر و کشمیر از جمله شهرهایی است که مراسم عزاداری در آنها برگزار می‌شود و مؤسسه «الجواد» یکی از برگزارکنندگان اصلی این مراسم است.

[najm134]

اسلام در اندلس

کلیسای کاتولیک در خصوص اسلام آوردن مردم اسپانیا، این دروغ بزرگ را رواج داده بود که شمشیر اعراب، باعث اسلام آوردن اهالی اندلس شده است. اما در سال ۱۹۷۴ میلادی کتابی در اسپانیا به چاپ رسید که حاوی تحقیقات جدیدی بود. مطابق کتاب «انقلاب اسلامی در غرب» که پایان‌نامۀ ایگناسیو اولاگوئه (Ignacio Olagüe) در مقطع دکتری بوده، مردم اسپانیا با شوق و لذت، مسلمان شدند چون اصلاً کاتولیک و مسیحی نبودند. آنها همانند اغلب مردم خاورمیانه، «نصرانی» (Nazarene) خوانده می‌شدند؛ یعنی پیروان راستین عیسی(ع) که آن حضرت را مصلوب نمی‌دانستند و انتظار ظهور پیامبر خاتم را می‌کشیدند. و این در حالی بود که مسیحیان (Christians) به تصلیب عیسی اعتقاد ورزیده و آن حضرت را نیز آخرین پیامبر می‌پنداشتند و هنوز هم می‌پندارند.



کریستیان‌ها، نتیجۀ تعلیمات غلط یک کاهن و دشمن عیسی (ع) به نام پولس در سرزمین یونان و روم بودند و کتاب عهد جدید (اناجیل رایج) محصول قلم آنها است. اما نصرانی‌ها از حواریان صدیق عیسی (ع) تبعیت می‌کردند و در فلسطین و خاورمیانه ساکن بودند و به انجیل برنابا اعتقاد داشتند. مخاصمات نصرانی‌ها و کریستیان‌ها تا زمان ظهور اسلام ادامه داشت. در آن هنگام، نصرانی‌ها با شوق وافر مسلمان شدند (مائده / ۸۲ تا ۸۶ إسراء / ۱۰۷ تا ۱۰۹) و کریستیان‌ها، رقیبان خود را از دست داده و در قرون بعد، خودشان را تنها وارثان عیسی (ع) نامیدند. قابل توجه است که قرآن کریم، پیروان حضرت عیسی (ع) را به دو گروه مؤمن و کافر تقسیم کرده است (بقره / ۲۵۳ حدید / ۲۷).

علت رشد دین اسلام در سرزمین شام و شمال افریقا، این بود که ظهور اسلام و مشخصات رسول اکرم (ص) با بشارات انبیاء پیشین، مطابق آمد. چنانکه نجاشی پادشاه حبشه نیز جزو همین نصرانی‌ها بود که در همان سال‌های اولیه به رسول خدا ایمان آورد. در حالیکه کریستیان‌ها طبق بدعت‌های یک کاهن یهود که اصلاً عیسی (ع) را هم ندیده بود او را همان پیامبر خاتم تلقی کردند. طرفه اینکه خود حضرت عیسی (ع) نسبت به ظهور این فریبکاران که او را پیامبر موعود (ماشیح) می‌خوانند، هشدار داده بود (انجیل متی ۲۴/ ۴ و ۵).

کتاب فوق الذکر از اولاگوئه به تفصیل نشان می‌دهد که مردم اسپانیا از دو قرن قبل از اسلام، به مذهب ویزیگوت‌های حاکم درآمده و اصلاً کاتولیک نبودند، بلکه پیرو آریوس اسقف اسکندریه که نصرانی بود و در شورای نیقیه به سال ۳۲۵ میلادی از سوی کاتولیک‌ها تکفیر شد. بنابراین، مردم اسپانیا نیز همانند مردم خاورمیانه با شوق و ذوق اسلام را پذیرفته و مسلمان شدند. بگذریم از اینکه چگونه کلیسای کاتولیک و اعوان و انصارش توانستند بعد از هفتصد سال، دین اسلام را در قرن پانزدهم میلادی از مردم اندلس بگیرند و صلیب را به دستشان بدهند.

در پایان، مطالعۀ کتاب اولاگوئه را به همۀ پی‌جویان حقیقت‌های گمشده توصیه می‌کنم. این کتاب، دو بار به فارسی ترجمه شده است:




۱. هفت قرن فراز و نشیب تمدن اسلامی در اسپانیا، ترجمۀ ناصر موفقیان، نشر شباویز، ۱۳۶۵

۲. انقلاب اسلامی در غرب (بازخوانی حملۀ موهوم مسلمانان به اندلس)، ترجمۀ رائول (جعفر) گنزالس، انتشارات مصباح الخیر، ۱۳۹۳

[pejuhesh232]

حجاب زنان اروپایی به روایت همسر پادشاه اسکاتلند

[najm134]

عیدی کتابخانه کنگره آمریکا به فارسی‌زبانان: مجموعه مجازی کتب خطی نفیس

خبر هیجان‌انگیزی که امروز منتشر شده، این است که کتابخانه کنگره آمریکا، مجموعه بسیار جالبی از کتاب‌های خطی نفیس فارسی را برای مشاهده آنلاین و دانلود، در وب‌سایت خود قرار داده است.
بیشتر ما، هرگز این امکان را نداشته‌ایم که یک کتاب خطی باارزش با آن نگارگری‌ها و تذهیب‌ها و صحافی‌ها را ورق بزنیم. اما حالا می‌توانیم PDF تعداد قابل توجهی از آنها را دانلود کنیم و در خطاطی و معانی و رنگ‌ها و شکل‌های آن غرق شویم و لذت ببریم.
سه سال طول کشیده تا این مجموعه فراهم شود و در گام نخست ۱۷۰ اثر، دیجیتال شده‌اند و «در مراحل بعدی حداقل ۶۰۰ جلد کتاب چاپ سنگی و بعد کتاب های چاپ سربی از جمله انجیل های نفیسی که در اروپا به فارسی چاپ شده اند به طور مجازی در اختیار عموم قرار خواهد گرفت.»
قرآن نفیس، مثنوی معنوی مولوی، خمسه نظامی گنجوی و شاهنامه فردوسی در میان این کتاب‌ها جلوه‌گری می‌کنند. از دیگر کتاب‌های مهم این مجموعه می‌توان به کتاب یوسف و زلیخا و کلیات سعدی اشاره کرد.

مجموعه آنلاین کتاب‌های فارسی کتابخانه کنگره آمریکا

https://www.loc.gov/collections/persian ... collection



عیدی کتابخانه کنگره آمریکا به فارسی‌زبانان: مجموعه مجازی کتب خطی نفیس

کتابخانه کنگره در واقع بزرگ ترین نهاد فرهنگی فدرال و در عمل کتابخانه ملی آمریکاست
کتابخانه کنگره آمریکا بخشی از کتاب های فارسی نفیس خطی خود را برای اولین بار به شکل دیجیتال در اختیار عموم قرار داده است. این کتاب ها از ایران، افغانستان، شبه قاره هند و آسیای میانه به دست کتابخانه کنگره رسیده است. روند مجازی کردن این آثار حدود سه سال طول کشیده و امسال به مناسبت عید نوروز به طور رایگان در وب سایت کتابخانه کنگره در اختیار عموم قرار گرفته است.

این مجموعه کتاب‎های ادبی، تاریخی، علمی و دینی شامل ۱۷۰ اثر نفیس است، از جمله نسخ خطی مثنوی معنوی مولوی، خمسه نظامی گنجوی و شاهنامه فردوسی که به سبک های مختلف زبان فارسی قرن ها پیش در شیراز، هرات، سمرقند و بخارا یا کشمیر نگارش شده است.

دست‌اندرکاران کتابخانه کنگره - بزرگ ترین نهاد فرهنگی فدرال که در عمل کتابخانه ملی آمریکاست - از حدود صد سال پیش این کتاب ها را جمع‌ آوری و حالا آنها را وارد دنیای مجازی کرده اند.

هیراد دینوری، کتابدار مرجع بخش زبان های ایرانی کتابخانه کنگره، سه سال است که روی این پروژه کار کرده است. آقای دینوری به بی بی سی فارسی می گوید حدود یک سوم از کتاب ها از ایران، یک سوم از شبه قاره هند و یک سوم دیگر از آسیای میانه، افغانستان و سرزمین های عثمانیست.

او می گوید: "اکثر آنها در دهه های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ به کتابخانه فروخته شدند. کسی که این کار را انجام داد یک متخصص آثار اسلامی بود به نام کرکور میناسیان که در لندن و پاریس بودند."

بخشی از یک کتاب خطی جیبی متعلق به دوران قاجار
به نظر می رسد قدیمی ترین کتاب در این مجموعه یک جلد مثنوی جلال‌الدین محمد بلخی باشد که در سال ۱۴۴۱ میلادی (۸۴۵ قمری) به خط نستعلیق احتمالا در هرات یا شیراز چاپ شده است.

یک کتاب کوچک جیبی متعلق به دوران قاجار هم در این مجموعه وجود دارد که با گزیده هایی از غزلیات عاشقانه مشاهیری چون سعدی و حافظ شروع و با اشعار شعرای نه چندان معروف دوران قاجار تمام می شود. جلد کتاب با لاک و روغن نقاشی شده و حاوی تصاویر مینیاتوری درباره روایت های عاشقانه ای مانند خسرو و شیرین است.

از جمله کتاب های دیگر این مجموعه یک جلد خمسه نظامی گنجوی است که در قرن ۱۷ میلادی در کشمیر هند نوشته شده است. در این مجموعه همچنین حداقل دو جلد قرآن مربوط به دوران صفوی وجود دارد که تذهیب کاری و تزیین شده است و توضیحات فارسی دارد.

کتابخانه کنگره حدود پنج سال پیش تعدادی از کتاب های خطی و چاپ سنگی اش را در نمایشگاه هزار سال کتاب فارسی در معرض دید عموم قرار داد اما این اولین بار است که این تعداد کتاب خطی در فضای مجازی در اختیار عموم قرار می گیرد.

هیراد دینوری، کتابدار مرجع کتابخانه کنگره، می گوید حدود یک سوم از کتاب ها از ایران، یک سوم از شبه قاره هند و یک سوم دیگر از آسیای میانه، افغانستان و سرزمین های عثمانیست
هیراد دینوری می گوید:‌ "یکی از شاهنامه های ما با توجه به کاری که روی جلد بیرونی اش شده معلوم است که از سمرقند و بخارا آمده است. همین طور یک گلستان سعدی داریم که خیلی زیباست که به نظر می آید یا از سمرقند باشد یا از بخارا….همین طور کتاب های دیگری هستند که از ازبکستان و تاجیکستان کنونی به دست ما رسیدند."

قرار است که در سال های آینده کتابخانه کنگره کتاب های فارسی چاپ های سنگی و سربی خود را هم به شکل دیجیتال منتشر کند.

هیراد دینوری می گوید در مراحل بعدی حداقل ۶۰۰ جلد کتاب چاپ سنگی و بعد کتاب های چاپ سربی از جمله انجیل های نفیسی که در اروپا به فارسی چاپ شده اند به طور مجازی در اختیار عموم قرار خواهد گرفت.

[pejuhesh232]

حکایت یکسال روزه گرفتن آیت الله بروجردی

به گزارش رهیافتگان (پایگاه جامع مبلغین و تازه مسلمانان) علما و بزرگان دین در ماه مبارک رمضان برنامه های خاصی داشته اند که بخشی از سیره این بزرگواران را در شماره های گوناگون تقدیم نگاه شما خوبان خواهیم کرد.



* روزه در سیره آیت الله العظمی بروجردی

سالی که آیت ‏الله العظمی بروجردی از دنیا رفتند، پزشک به ایشان سفارش کرد که ماه رمضان امسال را روزه نگیرد. ایشان فرمود: «من از آن وقتی که خودم را شناخته ‏ام، حتی یک روز هم روزه ‏ام را نخورده ‏ام و نمی‏ خورم؛ چون نه مریض شده ‏ام و نه مسافرت رفته ‏ام.»

زمانی که حضرت آیت‏ الله بروجردی در بروجرد بود، نذر کرد که اگر خشم خود را کنترل نکند و عصبانی شود، یک سال پشت سر هم روزه بگیرد.

روزی هنگام مباحثه علمی با یکی از شاگردان خود بر اثر اینکه شاگردش سخنانی ناشایست می‏گفت، تاب نیاورد و به او تندی کرد و نذرش شکسته شد.

پس از آن یکسال پشت سر هم روزه گرفت تا نذرش را ادا کند. روایت‏ کننده این حکایت می‏گوید: در اینجا به یاد سخن امام سجاد علیه السلام افتادم که در مقام دعا به خدا عرض می‏کند: «وَ لا تَرْفَعْنی فی النّاسِ دَرَجَهً اِلاّ وَقَدْ حَطَّطْنی عِند نَفْسی مِثلَها؛ خدایا مقام مرا در میان مردم بالا مبر، مگر اینکه به همان اندازه مقامم را نزد خودم پایین بیاوری».

[najm134]

نصب بزرگ‌ترین مجسمه قرآنی جهان در مکه

شهرداری مکه مکرمه در نظر دارد که بزرگ‌ترین مجسمه قرآنی جهان را، که ۶۰۰ سال قدمت دارد، در این شهر نصب کند.



شهرداری مکه در حال جست‌وجو برای یافتن مکانی مناسب به منظور نصب یک مجسمه قرآنی است که گفته می‌شود ۶۰۰ سال قدمت دارد.

این مجسمه ستون‌هایی دارد که از کاشی پوشیده شده و بر روی هر کاشی یک صفحه کامل قرآن کتابت شده است.

این مجسمه چندین سال پیش از سوی یک تاجر خریداری شد و در حال حاضر، شهرداری مکه در حال یافتن مکانی مناسب برای این مجسمه است تا به‌ یکی از نمادها و آثار برجسته این شهر مقدس تبدیل شود.

این مجسمه از پنج ستون بلند تشکیل شده است و ارتفاع زیادی به شکل مناره‌های مسجد دارد و در وسط آن یک ستون به طول ۳۲ متر قرار گرفته است و تمامی ستون‌ها با کاشی‌هایی پوشیده شده که بر روی آن‌ها آیات قرآن از آغاز تا پایان به صورت مرتب کتابت شده است.

آیات بر روی این ستون‌ها به گونه‌ای کتابت شده که از فاصله دور نیز قابل خواندن است و قرار است این مجسمه به‌ عنوان بزرگ‌ترین مجسمه قرآنی در کتاب رکوردهای جهانی(گینس) ثبت شود.

[najm134]

رشد جامعه مسلمانان آمریکای لاتین در دالاس

مرکز جدید اسلامی در دالاس با متحد کردن همه فرهنگ ها اقدام به گسترش اطلاعات درباره اسلام حقیقی و کمک به مسلمانان آمریکای لاتین برای اینکه بیشتر در مورد میراث خود بدانند،کرده است.



به گزارش «شیعه نیوز»، مرکز جدید اسلامی در دالاس به نام «islaminspanish » با متحد کردن همه فرهنگ ها اقدام به گسترش اطلاعات درباره اسلام حقیقی و کمک به مسلمانان آمریکای لاتین برای اینکه بیشتر در مورد میراث خود بدانند،کرده است.

«جلیل ناوارو»،مهاجر مکزیکی که در آمریکا اسلام آورده است در این باره می گوید: «من فکر می کردم اسلام برای فرهنگ خاصی از خاورمیانه است.وقتی فهمیدم که اکثریت مسلمانان حتی عربی هم صحبت نمی کنند و بیشترین کشوری که دارای مسلمان است،اندونزی است،شوکه شدم و فهمیدم که اسلام دینی برای همه است بنابراین تصمیم گرفتم چیزهای بیشتری در مورد آن یاد بگیرم.»

زندگی جلیل در سال 2014 تغییر کرد زمانی که با « Jaime Mujahid Fletcher»،امام جماعت کلمبیایی از «هاستون» آشنا شد.

جلیل از او خواست تا اطلاعاتی در مورد محتواهای اسلامی به اسپانیایی به او بدهد و به این ترتیب با پروژه « IslamInSpanish» آشنا شد.

« IslamInSpanish» یک موسسه غیر انتفاعی است که به آمریکایی لاتینی ها درباره اسلام به اسپانیایی آموزش می دهد.

این موسسه تا کنون صدها ویدئو از کتاب های صوتی در مورد اسلام منتشر کرده است.

مرکز جدید این موسسه در دالاس در سال 2018 افتتاح شد و از همه فرهنگ ها،قومیت ها و نژادها استقبال می کند.

جلیل می گوید: «یکی از چیزهایی که آمریکایی لاتینی ها به آن بسیار علاقه مند هستند تاریخ اسلام است.بسیاری از آنها هیچ اطلاعی در این زمینه ندارند چون در کتاب های تاریخ چیزی در این زمینه با آنها درس داده نشده است.»

مسلمانان بیش از 800 سال در اسپانیا زندگی می کردند و این تأثیر شگرفی در فرهنگ اسپانیایی هاگذاشت. بیش از 4000 کلمه در زبان اسپانیایی از زبان عربی آمده است ، و نام هایی مانند عمر و فاطمه همه از تاریخ اسلامی است. حتی معماری و غذای اسپانیایی ها هم از اسلام تاثیر گرفته است.

منبع: شبستان

[najm134]

گردشگری حلال

رستورانهای شهر اوساکا غذای سنتی ژاپنی را به صورت حلال تدارک می‌بینند

درحالی گردشگران خارجی به ویژه مسلمانان به ژاپن سر می‌زنند، تاکنون حداقل ۲ رستوران و غذاخوری معروف شهر گردشگری اوساکا غذاهای سنتی ژاپنی را به صورت حلال تهیه می‌کنند تا گردشگران مسلمان بتوانند طعم آشپزی ژاپنی را بچشند.


به گزارش رهیافتگان (پایگاه جامع مبلغین و تازه مسلمانان ) به نقل از ژاپن نیوز، در پی افزایش گردشگران خارجی به ویژه مسلمانان به ژاپن، حداقل 2 رستوران‌ و غذاخوری‌ معروف شهر گردشگری اوساکا در ناحیه کانسای ژاپن، غذاهای محلی ژاپنی غذاهای مرسوم و سنتی کشورشان را به صورت حلال تهیه می‌کنند.

در گذشته مسلمانان در اوساکا غذای اسلامی را به سختی پیدا می‌کردند، اما در 2 سال اخیر مکان‌هایی در این شهر تاسیس شده که به سرو غذاهای اسلامی می‌پردازند.

در یک رستوران ژاپنی به نام ماتسوری در بخش فوکوشیما سرو غذاهای حلال سبب افزایش 20 برابری مشتریان شده است. بولز در نانیوا غذاخوری مشابهی است که غذای اسلامی سرو می‌کنند. این رستوران‌ها هر چند هنوز مجوز رسمی ندارند اما با استخدام کارکنان مسلمان سعی داشته‌اند از طریقت حلال پیروی کنند.

آجیتیتوچو یک رستوران ژاپنی دیگر در منطقه نیشی در اوساکا نیز به زودی قرار است غذای سنتی اسلامی را به صورت حلال ارائه دهد.

یوشینوری سانو، آشپز رستوران که سعی دارد طعم غذاهای سنتی ژاپنی را حفظ کرده و در عین حال غذاهای حلال به مردم ارائه دهد می‌گوید: این کار را آغاز کردیم زیرا می‌خواستیم گردشگران مسلمان از طعم دست‌پخت و آشپزی ژاپنی لذت ببرند. من امیدوارم رستوران‌های مشابهی در نقاط مختلف تاسیس شوند.


درحالی که تهیه غذای حلال برای مردم ژاپن که با طرز آشپزی اسلامی عادت و آشنایی ندارند کار دشواری است اما غذاپز‌های شهر اوساکا برای جلب توجه گردشگران به این مهم همت گماشته‌اند.

این رستوران‌ها از مواد مشتق کننده گیاهی و سس‌ها به جای گوشت استفاده کرده و مواد به کار برده در غذاهایشان را به محصولات دریایی محدود می‌سازند.

گفتنی است براساس آمار سازمان گردشگری ژاپن، تعداد گردشگران خارجی که به ژاپن سفر می‌کنند، در سال 2016 به 24 میلیون رسیده است.

براساس اطلاعات کنوانسیون دفتر و گردشگری اوساکا نیز تعداد گردشگران از کشورهای مالزی و اندونزی که بخش بزرگی از آنان را مسلمان تشکیل می‌دهند، در 2،016 نسبت به سال 2014 به میزان 2 برابر افزایش یافته و به 314 هزار نفر رسیده است.

منبع: حوزه نیوز

[pejuhesh232]

در شبانه روز هفت بار مطاف و مسجدالحرام و تمام وروديها و فرشها و وسايل و قفسه ها شستشو و استريل و ضدعفوني و تعطير مي گردد = بدون تعطيل كردن و بستن

بعد نماز عشاء، نيمه شب، قبل فجر، بعد طلوع، ضحى، قبل نماز ظهر، قبل نماز عصر
ابتدا شستشو - بعدخشك كردن- بعد ضدعفوني - بعد خشك كردن - بعد معطر با عصاره غليظ
صد و چهل كارمند و كارگر در اين عمليات مشاركت دارند
كعبه و حجر اسماعيل و مقام ابراهيم هم طوري از دسترس خارج شده كه طواف بسهولت و بي ممانعتي انجام شود



https://arabic.sputniknews.com/arab_wor ... %A7%D9%81/ ‏

https://www.gph.gov.sa/ar-sa/Pages/news ... ?nID=60026 ‏

كليه وسايل فرشها جاكتابيها حواجز ووو قبل از شستشو بيرون برده و تنظيف و تعقيم مي گردد
كل پرسنل شركت كننده 330 نفر در عمليات شبانه روزي شست و ضدعفوني و ووو

https://arabic.cnn.com/middle-east/arti ... oronavirus ‏



البته اين عمليات روزانه هميشه در طول سال و قل از اينها هم انجام مي گرفت بخصوص ايام حج و عمره و براى كورونا هم يك تعطيلي صحن مسجد و ضدعفوني مفصل كه كل ساختمان را طيجهار روز اماده كردند هم انجام شد
و همه اين تدبيرات هيج منافاتي به اعتقاد قدسيت مكان ندارد بلكه شدت پرهيز و رعايت و تطهير و بطور خاص استريل كردن از رعايت حرمت و احترام اين مكانهاست
بجز موضوع عدم سرايت بيماري زائران به يكديگر
روزانه بطور مرتب در نه وقت از طريق كانالهاى تهويه هواى رواقها و صحن تخليه و با اشعه فوق بنفش تصفيه و استريل مي گردد

https://www.youtube.com/watch?v=XVgW4Nx9PkY

https://www.youtube.com/watch?v=kIPHg8pd0Kc

https://www.youtube.com/watch?v=dEtzu_McD4g ‏

[najm134]

پروژه جاده ای برای حجاج از نجف اشرف به مرز عربستان

خبرها حاکی از آن است که در سه سال آینده پروژه ی جاده ای از نجف اشرف به مرز عربستان به انجام می رسد تا مسیر حجاج و ترانزیت زمینی از ترکیه و ایران به عربستان را آسانتر سازد. این اقدام نمونه ای از تلاش عراق برای جذب سرمایه از عربستان و پیوستن به منظومه سرمایه گذاری های عربی است.



به گزارش «شیعه نیوز»، خبرها حاکی از آن است که در سه سال آینده پروژه ی جاده ای از نجف اشرف به مرز عربستان به انجام می رسد تا مسیر حجاج و ترانزیت زمینی از ترکیه و ایران به عربستان را آسانتر سازد.
این اقدام نمونه ای از تلاش عراق برای جذب سرمایه از عربستان و پیوستن به منظومه سرمایه گذاری های عربی است.
استان نجف اشرف هم در وارد گردونه رقابت میان استان های هم مرز با عربستان برای افتتاح جاده مستقیم جهت انتقال مسافر و کالا وارد شده است. جاده ای که افتتاح آن این شهر مهم را به نقطه ترانزیت حجاج زمینی از ترکیه و کشورهای آسیای مرکزی و ایران تبدیل می کند.
بعد از بازگشایی گذرگاه مرزی عرعر که استان انبار (مرکز آن: رمادی) را به عربستان سعودی وصل می کند، استان های نجف و مثنی (مرکز آن: سماوه) هم تلاش خود را برای افتتاح گذرگاه های مرزی منتهی به خاک عربستان و تأمین امنیت این گذرگاه ها آغاز کرده اند.
اما در این میان نجف اشرف دست بالا را دارد چون خود سالانه میلیون ها زایر از داخل و خارج عراق را جذب می کند و به مرز عربستان نزدیک تر است و ده ها هتل و رستوران و مراکز خدماتی دارد که می تواند آن را به ایستگاهی برای انتقال زایران حج تبدیل کند.
همچنین نجف اشرف هم به کربلا و دیوانیه متصل است هم به حله و از آنجا به جاده بین المللی عراق که از بصره تا مرز اردن کشیده شده است.
«لؤی الیاسری»، استاندار نجف اشرف، که ماه گذشته با انتشار بیانیه ای از آغاز اجرای این پروژه خبر داده بود، تأکید می کند که بخش اصلی این پروژه نوسازی جاده ای است که از شهر نجف تا عربستان می رود و می تواند افق های مهمی را به روی صنایع و کشاورزی استان بگشاید.
او می گوید که فاز اول و دوم این پروژه که ساخت جاده ای به طول ۱۰۰ کیلومتر است آغاز شده و کل جاده از مرکز استان نجف تا مرز مخفرحا که ۲۳۶ کیلومتر خواهد بود.‎

الیاسری می افزاید که در این پروژه با طرف عربستانی نیز هماهنگی لازم انجام شده و عربستان هم آماده تکمیل جاده در خاک خود به طول ۶۰ کیلومتر است و اگر مشکلی پیش نیاید این پروژه تا سه سال آینده به بهره برداری می رسد.
«ضرغام کیکو»، مدیر دفتر سرمایه گذاری نجف اشرف، هم می گوید که چند پروژه سرمایه گذاری کشاورزی و صنعتی و مسکونی در اطراف این جاده تعریف شده است.
او می افزاید که بهره برداری این پروژه مهم می تواند موجب جهشی در پروژه های صنعتی و کشاورزی و مسکن در استان و طول مسیر جاده شود و خاطرنشان می کند که این پروژه را خود استانداری نجف اشرف با هماهنگی دولت مرکزی اجرا می کند.
«عبدالحسن الشمری»، کارشناس اقتصادی، تأکید می کند که تلاش عراق برای جذب سرمایه از عربستان و پیوستن به منظومه سرمایه گذاری های عربی به نفع عراق خواهد بود.
او می افزاید که عربستان نیاز بسیاری به محصولات کشاورزی دارد و عراق می تواند عرصه مناسبی برای این سرمایه گذاری ها باشد همان طور که عربستان پیشتر در سودان سرمایه گذاری های مشابهی کرده بود.