غرفه باسخ به مسائل معارف الهي بازديدكنندكان

[pejuhesh232]

سوال:
سلام علیکم

اميدوارم كه در سايه عنايت حضرت مولا سلامت باشيد. سؤالي مدتي پيش برايم پيش أمد كه بصورت اتفاقي يكي از دوستان هم همين موضوع را إبهام داشت ميخواستم اگه امكانش هست يه توضيحي بفرماييد
س:چرا تمامي أنبياء الهي در يه يك منطقه حدودا خاور ميانه مبعوث شده أند و بطور مثال با وجود قدمت بسيار طولاني سرزمينهايي مانند چين پيامبري وجود نداشته است البته دانش بنده در حد مطالعه درس معرفت ظاهره انبياء عليهم السلام است و شايد اين شبهه به دليل عدم دانش اينجانب از وجود پيامبراني در ان سرزمينها باشد كه راهنمايي بفرماييد
متشكر
يا علي

جواب:
عليك السلام

1- انبياى الهي (عليهم السلام) فقط درخاورميانه مبعوث نشده اند
و سرتاسر نقاط مسكون زمين در تمام ادوار يا انبيايي از ميان همان مردم مبعوث شده اند يا اينكه رسولانى به آن اقوام فرستاده شده اند

2- فلذا تعداد انبياء و اوصياء الهي صد و بيست و جهار هزار نفر ذكر شده است، در حاليكه آنجه به نام در قرآن كريم ياد شده 25 نفر است، و با آنانكه با توصيف اشاره شده اند صد نفر نمي شوند

3- جون در تعاليم مكتب وحى (قرآن كريم و كلام معصومين) بيشتر قصد يادآورى به شواهد هدايت و بصيريت يا عبرت، مخاطبان آن زمان بوده، فلذا طبيعى است كه بيشتر از نامهاى انبياء و مثالهاي اقوام و امتهايي ياد شود كه براى مخاطبان آن زمان؛ آشنا و شناخته شده باشند

4- اما اكر دروس معرفت الهى لااقل در سطوح عمومى هفتكانه اش طي شود، و يا بيشتر از آن معارف الهى مطالعه شود، سخن از انبياء و فرستادكان الهى در نواحى غير خاورميانه يا سفر و حضور مستمر حضرات معصومين و حجج بزرگ الهى عليهم السلام هر عصر در اقصى نقاط كره زمين؛ هم شده است

5- در برخي از آثار منتشره (مانند تجلى حق در كعبه) شمه اى از احوال سخنان انبياء و اوصياى الهي در ميان هندوان كه محل ماموريتشان هند تا خاور دور بوده است نقل شده است.

6- و آنجه امروزه در آثار باقيمانده از تعاليم مكتب وحى؛ داريم، بخش بسيار كمى از آنجه حضرات عليهم السلام بيان فرموده اند، كه بيشتر آنها در اثر هجمه و فشار دشمنان حق از بين رفته است.

7- و آنجه هجمه دشمن را در طول تاريخ براى انزوا و مخفى كردن و حذف اهل حق موفق كرده، و سبب محو و مهجورى بيشتر آثار معارف الهى شده است:
قلت و كمي ياران حق در هر زمان بوده است؛ (كه شامل اين زمان نيز مي شود)
و اين بخاطر عدم اهتمام جدي عامه مؤمنين به تعلم و يادگيرى و ثبت و نقل و حفظ و نشر معارف الهى است،
جنانجه در اين زمان كه شرايط زمان و اسباب و امكانات فوق العاده براى عامه ناس فراهم و دسترس است، اما مى بينيم كه جقدر بي اهتمام به اين موضوع هستند،

وقتي يك تصحيح نماز ضرورى (كه جند روزه بايد برطرف شود و هر روزي تاخير شود مهمترين اعمال ديني او صحيح نمي باشد) اما جند ساله هم آنرا رفع نمي كنند،
در حاليكه اكر بنا بود اين شخص برود و بناهنده ذليل كشور خارجي بشود؛ در مدت كوتاهى كل زبان ان محل (كه بيكانه از فارسي است) را فرا مي كرفت
ولى وي در درست ادا كردن جند فقره كوتاه (كه به زبان عربي است و با زبان فارسي هم اشتراكات فراوان دارد و نسل اندر نسل با آن مانوس بوده) سالها مانده است،
ديكر جه برسد به معارف ضرورى دين او (سطوح معرفت الهى و وازكان شناسي) كه دوره عمومى آن دوساله در كنار تحصيل و شغل قابل طي شدن است؛ اما بعد سالها يا اصلا بهره اى نبرده يا در درسهاى روزهاى اوليه آن مانده است.
جه برسد به توسعه تعلم در معارف الهى و فراتر از مباحث مقدماتى و ضروري رفتن، و كجا برسد اين همت كوناه به اينكه حافظ علوم و حاملىن براى نسلهاى بعدى باشد.

آرى اين علت (قلت اعوان دين و نقصان همت بيروان) بوده است كه همواره از هزاران سال قبل تا كنون استمرار داشته
و اين نقيصه تنها در دوران جاهليت كهن نبوده، كه امروزه در دوران مدرن بيشتر است،
جه اينكه مي بينيم ساعاتي كه هر شخص براى گپ زدن؛ چت كردن؛ وبگردى؛ وووو روزانه مى كذارد، دهها برابر زمانى است كه به تعلم و تعليم و حفظ و تدوين و نشر معارف الهى مى بردازد. [شمارة ثبت: (1534) منبع: المسائل الإنترنتية]

وفقنا الله تعالى لحق معرفته وحفظ معارفه و نشر علومه.
آمين رب العالمين

[najm111]

سؤال:
آيا مواسم زيارت حضرت امام حسين (عليه السلام) به همان مواردي كه در ميان مردم مشهور بوده و يا در مثل كتاب مفاتيح الجنان ذكر شده؛ محدود مي شود؟

جواب:
1- برخي مواسم در ميان عامه مردم متداول نبوده و در آن كتاب نيز ذكر نشده است

2- آنجه در تعاليم مكتب وحى براى بيان مواسم زيارت حسيني (عليه السلام) آمده؛ جنين است:

2.1- زيارت حضرت ابي عبد الله الحسين سيد الشهداء (عليه السلام) محدوديت زماني ندارد

2.2- در هر زمان كه زيارت حضرتش با معرفت و آداب مربوطه ميسر شود؛ فضيلت داشته و بدان توصيه شده است

2.3- اما از ميان ايام هفته؛ روز دوشنبه و شب جمعة تاكيد شده است

2.4- واز ايام شهور سال؛ ليالي قدر و عيدين (فطر و قربان) و ماه ذى القعدة و عرفة و عاشوراء و اربعين و ماههاى ربيع الثاني و جمادى الأولى، و جمادى الآخرة و اول و نيمه رجب و سوم و نيمه شعبان سفارش شده است.

2.5- زيارت حضرتش در همه اين مواقع (فوق الذكر)؛ فضيلت خاص داشته، و براى هر كدام از اين اوقات؛ زيارت و سلام و دعاى مخصوص هم وارد شده است.

3- و افضل از اين مواقع نقل شده؛ ايام و ساعات غربت و خلوتي آن مشهد شريف مى باشد، كه با زيارت در آنها؛ خاصان اهل ايمان؛ به آثار و بركات و نتايج ممتاز نائل مى شوند

وفقنا الله زيارته مع حق معرفته و كمال الآداب لمحضره، زيارة عن مشاهدة ومخاطبة، مقبولة مأجورة، و رزقنا الله نصرته و الحشر معه و شفاعته و صحبته فى الدنيا والآخرة. [شمارة ثبت: (1535) منبع: المسائل الإنترنتية]

[إشراف]

سؤال1:
بنده مدتی است مشغول کرم سازی هستم، الان کرم بدون الکل با پایه لانولین درست می کنم
با دمجوش و عرقیات و روغن های گیاهی و به اصرار خانم ها که کرم سفید کننده می خواستند از اکسید آهن و اکسید دوزنگ برای اینکار استفاده کردم
در مورد اکسید آهن در ترکیب کرم سفید کننده از مرکز آموزش سوال کردم جوابیه آن را خدمتتان ارسال می کنم

جواب1:
اكسيد و زنكار آهن يا خبث الحديد و مشتقات اصلي آهن بذاته منجس (نجس كننده) نيست، اما براى نمازكزار وارد شده است كه اكر تماسي داشته مواضع تماس را به آب مسح كند، اكر ماده مزبور ظاهر باشد و در اثر تركيب مضمحل نشده باشد و با عين آن تماس بيدا شود و قبل از وضو نماز آن مواضع را نشسته باشد؛ بس مواضع تماس (آن كرم) را با آب مسح كند و بعد وضو بكيرد، [شمارة ثبت: (1536) منبع: المسائل الإنترنتية]

سؤال2:
اکسید آهن در چربی لانولین کامل حل می شود و رنگ کرم را تغییر می دهد . از کجا بفهمم کاملا مضمحل شده؟ ببخشید چون این مسئله برای همه خیلی مهم است بنده عکس دو رنگ از کرم را ارسال می کنم، بعد خانم ها مجددا سوال کردند که ما وضو می گیریم و کرم مصرف می کنیم و موقع نماز ممکن است فراموش کنیم بشوییم یا اصلا اگر نخواهیم بشوییم مشکل دارد یا خیر؟ بنده دوباره از مرکز آموزش سوال کردم و ایشان فرمودند از بخش پاسخ سوال بپرسید.

جواب2:
حل شدن مهم نيست، اضمحلال مهم است، اضمحلال يعني كه اثر اوصاف اصلي (رنك و بو و طعم) باقي نمانده باشد، اينطور كه نوشتيد رنك را تغيير داده و رنك خودش را به كرم داده يعني اضمحلال اتفاق نيافتاده است، فلذا مصرف كننده براى نماز قبل وضو مواضع بكاربرده را با آب مسح كند، توي نماز كه نمي خواهد كرم بمالد؟!؟ و براى نماز هم كه صورتش را مي شويد و وضو مي كيرد؟!؟ بس مشكلي ندارد، براى غيرنماز هم هرجه بمالد اشكالي ندارد، و امروزه خانمها خصوصا شهرنشين براى تماس با آب مشكلي ندارند و مرتبا دوش مي كيرند، جاى تعجب است كه براى يك مسح با آب در مواضع مصرف كرم (موردسؤال) مشكل دارند؟!
كسي كه عادت دارد كرم بمالد مال بازار و دارای الكل؛ و حاوی گليسرين كه مشتق حيواني است غالبا؛ که در اكثر كرم ها هست، بجز كولاجن و ژلاتين و بسياري مواد ديگر كه از خوك و سگ است و در لوازم آرايشي و ماتيك موجودند و در جعبه رنگي داخل كيفي همراه زنها هست فلذا اول ببيند اگر از آنها استفاده مي كند و حالش ندارد قبل وضو خود را طاهر كند؛ ايراد كرم ساخت شما بهانه است، و اگر ملتزم است و از همه اينها پرهيز مي كند و فقط از طاهر قطعي استفاده مي كند = آنوقت براى كرم با تركيب مشتقات آهني نوشته شده است صورتش را قبل نماز بشويد و بعد وضو بگيرد؛ و يا بعد نماز خودش را چرب كند، والحمد لله رب العالمین [شمارة ثبت: (1537) منبع: المسائل الإنترنتية]

سؤال3:
خدا قوت با توجه به این سوال و جوابیه آن (كه در تالار پاسخ برگزیده امده)
سؤال: با توجّه به مطالبي كه در مورد بعضى از موادّ آرايشى زنان بيان مطرح است؛ كه در ساخت آنها از چيزهاى نجس و حرام استفاده مى شود: الف) نماز خواندن با اين مواد آرايشي چه حكمى دارد؟ ب) بودن اين مواد آرايشى بر روى صورت در غير نماز چه حكمى دارد؟
جواب: در بعضى از آنها الكل (مسكر)؛ و در بعضى از آنها چربي سگ و خوك بكار برده مى شود، در غير نماز استفاده از محصولات قسم اول ممكن است ممنوع نباشد، ولي استفاده از محصولات قسم دوم جايز نيست، و استفاده از همه آنها در نماز مانع نماز است، و در صورت آلودگي به آن؛ براى گذاردن نماز بايد از آن پاك و مطهر شود. [شمارة ثبت: (٨٦٩) منبع: المسائل القمّيّة]

چند سوال هست که مرتب مطرح می شود و بنده نیز به خاطر کرم سازی مرتب مورد سوال قرار می گیرم و از آنجایی که مسئله مربوط به احکام دینی می باشد بر خود لازم دیدم مزاحم اوقات شریفتان شوم و سوالم را مطرح کنم

۱- در بعضی از کرمها از پایه های دیگر مثل کلد کرم و اسرین استفاده می کنم که در ترکیباتشان الکل وجود دارد . همچنین از عصاره الکلی گیاهان مختلف نیز استفاده می کنم.البته بنده کرمها را با حرارت غیر مستقیم درست می کنم آیا در اثر گرم شدن و ترکیب عصاره الکلی با کرم؛ باز همان حکم الکل را دارد؟
سوال این جاست که اگر مصرف کردیم و قبل وضو دست و صورت را بشوییم کافی است؟
یا مثل جایی که نجس است باید سه بار آبکشی شود و آب کر باشد؟
اگر آب شستشو به بدن و لباس پاشید حکم آنها چیست؟
اگر کرم به دست و صورت مالیدیم و بعد روسری و چادر پوشیدیم و مقداری از چربی یا رطوبت کرم که روی پوست است با لباس تماس پیدا کرد لباس نجس می شود؟

۲- در ترکیبی رژ لب ها از رنگ های خوراکی که در شیرینی پزی ها استفاده می شود بکار می برم (رنگهای میوه ها و مواد دیگر را امتحان کردم رنگ نمی دهند ) حکم این رنگهای مورد استفاده چیست؟ البته می دانم که از نظر پاکزیستی مناسب نیستند.
ممنون از اینکه راهنمایی می فرمایید متشکرم

پاسخ سؤالات ارسالی شما در ذیل است:

سؤال4:
۱- در بعضی از کرمها از پایه های دیگر مثل کلد کرم و اسرین استفاده می کنم که در ترکیباتشان الکل وجود دارد . همچنین از عصاره الکلی گیاهان مختلف نیز استفاده می کنم.البته بنده کرمها را با حرارت غیر مستقیم درست می کنم آیا در اثر گرم شدن و ترکیب عصاره الکلی با کرم؛ باز همان حکم الکل را دارد؟

جواب4:
آنكه فقط ازاله عين كرم و پماد و شستن مواضع آغشتن قبل وضو كافي است مربوط به موارد خالي از تركيبات نجس؛ و فقط مشتمل بر عنصرآهن است
اما در فرض مورد سؤال؛ در صورت استفاده از الکل مسکر در ترکیب مواد آرایشی، باعث نجس شدن آنها می گردد.
حرارت دادن باعث طهارت اين کرمنجس شده (از الکل مسکر مخلوط با آن) نمی شود. [شمارة ثبت: (1538) منبع: المسائل الإنترنتية]

سؤال5:
2- سوال این جاست که اگر مصرف کردیم و قبل وضو دست و صورت را بشوییم کافی است؟
یا مثل جایی که نجس است باید سه بار آبکشی شود و آب کر باشد؟

جواب5:
با آغشته کردن دست و صورت به مواد نجس، ابتدا باید ازاله عین نجاست نمود، سپس محل نجس شده را آبکشی نمود؛
و برای طهارت، دو بار شستن موضع تنجس پس از ازاله عين نجاست کافیست. [شمارة ثبت: (1539) منبع: المسائل الإنترنتية]

سؤال6:
3- اگر آب شستشو به بدن و لباس پاشید حکم آنها چیست؟

جواب6:
در شستشو با آب کثیر مثل آب کر و جاری (مثل لوله كشي شهري)، اگر عین نجاست در آب پاشیده شده نباشد اشکالی ندارد [شمارة ثبت: (1540) منبع: المسائل الإنترنتية]

سؤال7:
4- اگر کرم به دست و صورت مالیدیم و بعد روسری و چادر پوشیدیم و مقداری از چربی یا رطوبت کرم که روی پوست است با لباس تماس پیدا کرد لباس نجس می شود؟

جواب7:
با فرض فوق که کرم با ترکیبات نجس درست شده است؛ با آغشته شدن لباس به آن، لباس نجس می شود، مكر اينكه كرم جذب بوست شده باشد بطوريكه مواد كرم يا رطوبتش قابل انتقال نباشد. [شمارة ثبت: (1541) منبع: المسائل الإنترنتية]

سؤال8:
5- در ترکیبی رژ لب ها از رنگ های خوراکی که در شیرینی پزی ها استفاده می شود بکار می برم (رنگهای میوه ها و مواد دیگر را امتحان کردم رنگ نمی دهند) حکم این رنگهای مورد استفاده چیست؟ البته می دانم که از نظر پاکزیستی مناسب نیستند.

جواب8:
رنگهای خوراکی مصنوعی، اگر فاقد خبائث (مانند اجزاء مردار و خوک و مانند آن) باشد و در آنها از مواد نجس استفاده نشده باشد، پاک هستند.

توضیحات:
رنگهای خوراکی مصنوعی دو دسته است:
1- آنچه از نفت و زغال سنگ استخراج می شوند و اصل منبع استخراج آنها پاک است، و به صورت ارزان و فراوان از صنایع نفتی در دسترس عموم قرار می گیرند از جمله در داخل ایران،
2- آنچه از خارج (توليد كافر) وارد مي شود و يا در داخل توليد مي شود اما از منابع حیوانی مانند خوک استخراج می شود که این نوع رنگها نیز با مشخصات با علایم اختصاری آن بر روی بسته بندیهایش معلوم است.
آنچه در بازار ایران عرضه می شود به سه نوع (پودر، مایع، ژله ای) عرضه می شود، که در این نوع ارائه ها نیز بايد بررسي شود كه مواد نجس آمیخته نشده باشد،
و نظر به رواج كاربرد نجس در نوع مايع و نيز منشا حیوانی (خوک و گاو غیر مذکی) داشتن مواد ژله ای (ژلاتین) وارداتی از بلاد كفر، اين نوع رنگها نجس بوده ولذا از رنگهای نوع ژله ای و یا مایع استفاده نشود.

نكاتى از جمع بندي سؤالات:
اكرجه ابتداى مراسلات سائل كفته شده بود مواد نجس مصرف نمي كند و كرم خاص و طاهر است اما در خلال سؤالات بعدذي معلوم شد كه:
اولا: اطلاع كافي از منابع و تركيبات مواد مصرفي خود ندارد
ثانيا: احكام مربوطه نجاسات و متنجسات در خوراكيها و لوازم آرايشي را نداشته و در حد مطالعه تاسخ بركزيده هم مطلب را ملتزم نشده است،و فقط در حد سؤال كردن بعد از ساخت مواد مراجعه دارد
ثالثا: كرمهايي را با الكل كه نجاستش معروف است قبلا ساخته و عرضه كرده است، و راهكارهاي غلط و بي نتيجه مثل گرم كردن الكل براى تطهير استفاده مي كند!!!؟؟ كه تاثيري در تغيير نجاست الكل نداشته و همجنان نجس بوده وآميخته با آن هم نجس مي شود.

اين نكات به همه ما مى آموزد كه حتى سازنده شخص آشنا و حرف طيبات و طهارات بزند،
اما هر مصرف كننده سه جيز را بايد بداند و احراز كند:
1- دانستن احكام طهارت و نجاست
2- شناخت نجاسات و مشتقات امروزيش
3- اطلاع دقيق از تركيبات و فرايند توليد، و عدم ملاحظه توليد كننده هر كه مي خواهد باشد ولو امام شنبه شهر باشد

مكر اينكه خود شخص دنبال طهارت يا طيبات واقعي نباشد و همينطور فرماليته دنبال مجوزي باشد
[شمارة ثبت: (1542) منبع: المسائل الإنترنتية]
والحمد لله رب العالمین

[pejuhesh232]

سوال:
این آمین که بعد از تلاوت سوره حمد می گویند بر چه اساسی است؟
آیا بر اساس سندی از پیامبر صلوات الله علیه و آله می گویند؟ یا خودشان ساخته اند؟ و یا سندش نا معتبر است؟ و یا یک نوع تحریف است؟
چون که از نظر معنا که مشکلی ندارد بالاخره سوره حمد یک دعا و بهترین دعایی است که نزد حق تعالی انسان عنوان می کند و با تنزیه و تقدیس حق تعالی و اقرار به عبودیت و توحید دعایی می کند که بالاترین نوع دعا برای بشریت است و در آخر همه می گویند آمین‎

جواب:
آمين كفتن در آخر سوره حمد در نماز از حضرات معصومين نهي شده و مبطل نماز است
و كفتن آنها بدعت است،
هرجند به اسم اينكه ما تلاوت با تذكر و توجه انجام مى دهيم و اينجا نهايت دعاي براى هدايت است و به قصد استجابت است
اما وقتي نكاه مي كنيم در سرتاسر قرآن كه مي خوانند سؤالهاي خداوند يا دستورهاي امر واجب الهي براى استغفار و تسبيح و حمد الهي هست كه براى قاري تلاوت با تذكر اينجاها بايد باسخ بكويد اما هيج واكنشي نداشته ب يتفاوت رد مي شوند اينجا كه دعا هست و خودشان دعا كرده اند و امين را ديكري بايدذ بكويد نه خودشان انوقت متذكر مي شوند كه جايش نيست آمين كفتن مال بيرون ماز است كسي دعا مي كند و ديكران آمين مي كويند در نماز سخن با حق تعالى مي شود و باسخ به دعوت يا امر الهي در حين تلاوت؛ نه باسخ به ديكران
و در هر صورت نهي شده و مبطل نماز است‎

درباره علت اين تفاوتها بين سني و شيعه در حديث شريف حضرات معصومين \اسخ داده اند:
شيطان آنها را جون كمراه از مسير حق كذارده و منكر برائت و ولايت شده اند؛ فلذا خيالش راحت است كه بجايي نمي رسند هرجه تلاوت كنند و نماز طولاني بخوانند
اما مواليان اهل بيت بخاطر اعتقاد به برائت و ولايت و التزامشان؛ شيطان خودش را ناكام مي داند فلذا خودش و همه نيروهايش را بسيج كرده تا نسبت انجام اعمال ديني اصلا و كما و كيفا سست و ضعيف باشند
اما اهل معرفت با دانستن اين راز ضمن منفعل و مجذوب و فريفته نشدن به اعمال سنيان؛ كاستيهاى اعمال خودش را توجيه و ماله كشي نكرده و تقصير خود را معترف و بطور جدي دنبال رفع اشكال و تصحيح و ارتقاي كيفيت عمل خود است
و اول اين انحراف تسويل نفس و تسويف آنست

فلذا مي بينيم حتى بعد هزار صحبت وقتي مي خواهد بكويد مصمم شده است مي كويد دعا كنيد ووو ان شاء اللله بتوانيم ..... ووو
در حاليكه براى هيج كار ضروري خودش اينطور نمي كويد و بطور قطعي برنامه خودش را مي كويد كه امروز ظهر ناهار مي خورم و بعدش اين كار مي كنم خيلي ملتزم آداب باشد بعد از اينكه تداركات لازم را فورا تهيه ديد و قطعي اعلامش كرد يك ان شاء الله آخرش بكويد

هيج وقت كسي نيم كويد دعا كنيد ان شاء الله بتوانم امروز ناهار بخورم اما براى صحت نماز و يا يادكرفتن و يا التزام ديني مي كويد
اين تفاوت جديت و واقعيت تصميم اوست هر وقت مثل ناهرر خوردن و فلان وسيله زينتي و آرايشي خريدن تصميمهاى ديني و معرفتيش را ذكر كرد آنوقت ممكن است بخواهد راست بكويد و مصمم باشد و ميزان التزام افراد را از همين تدارك مقدمات كار و قاطعيت تصميم و تعبيرشان مي شود فهميد‎ [شمارة ثبت: (1543) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سلام علیکم

سؤال پرسيده اند كه:

1- آيا مى توانيم از اين نوار ختم تلاوت هفت ساعته (تا وقتي قادر به همراهي سرعت خواندن اين قاري بشويم)
از اين نوار براى شنيدن تلاوت استفاده كنيم؟
2- و آيا شنيدن تلاوت قرآن ثواب و فضيلتي دارد؟
3- و آيا مى شود ثواب شنيدن تلاوت را هديه روح درگذشتگان كرد؟
4- شنيدن تلاوت چه آدابي دارد؟

جواب:
1- بله
از آن نوار ختم قرآن هفت ساعته حتما مي شود استفاده كرد.،
و استماع تلاوت؛ فوريترين و دم دست ترين كاربرد آنست،
خيلي افراد كه شاغلند و لازمه شغلشان حرف زدن با ديگران نيست لااقل در ساعاتى و فرصتهايي قابل توجه
يا در حين رفت و برگشت در اتوبوس و تاكسي و يا رانندگي
و حتى آنها كه در خانه اند و فرصتهايي را تنها هستند وضمن مشغوليتها و كارهاى خانه
يا مي توانند ساعتي را در اتاقي فارغ باشند
همه اينها در صورتي كه تنها هستند با پخش تلاوت
و الا با استفاده از گوشي مي توانند بهره ببرند

وقتي حتى اهل غفلت يا اهل غير تلاوت از وسايل روز براى سرگرميهايش با گوشي ساعتها استفاده مي كنند

چطور اهل تلاوت و ذكر خداوند از وسايل روز براى انس با كلام خداوند استفاده نكنند؟!؟
نبايد از آنها كمتر باشيم

2- بلكه اولين كاربرد كلام وحي و قران كريم كه توسط خداوند تعليم شده است:
براى استماع كلام وحي است،
خداوند در قرآن كريم فرموده است، {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}

و خداوند بشارت "رحمت الهي" را در شنيدن تلاوت (با سكوت و توجه و گوش فرادادن) مرحمت فرموده است

و همه ما از زندگان و مردگان بيش از هر چيز به رحمت الهي نيازمنديم

و اگر رحمت الهي در زندگي ما شاملمان بشود
چقدر زندگي آسانتر و موفقتر و آرامتر و اميدوارتر و خوشتر مي شود

3- بله
مي شود ثواب استماع تلاوت را به محضر انبياء و اوصياء الهي و معصومين عليهم السلام و اموات مؤمنان خاصتا ذوى الحقوق هديه نمود

و يا جمع نمودن بين هر دو اهداء
نتيجه مضاعف براى خود و اموات كرفت

ثواب استماع را به محضر انبياء و اوصياء الهي و معصومين عليهم السلام اهداء نمود
و
ثواب اهداء به محضر آن حضرات را
به يك يا جمع اموات مؤمنان خاصتا ذوى الحقوق هديه نمود

و يا اينكه
به نيابت از آن حضرات استماع نمود
و ثواب نيابت را به ميت مورد نظر يا درگذشتگان ذوي الحقوق و يا اجداد و جدات و مرحومان كل خاندان هديه نمود

نكته:
هر عمل صالح و تقربي با نيت خالص (بدون ريا و تظاهر) بجا آورده مي شود اگر از كسي نيابت شود و يا به روح كسي هديه شود در عالم واقعيت و معنا
چند نسخه و كپي از آن توليد مي شود

نسخه اول: براى خود عامل در نامه عملش گذارده مي شود بطور خودكار حتى اگر به نيابت ديگري باشد يا براى اهداء به ديگري
نسخه دوم: براى آن كسي كه به نيابتش بجا آورده است
نسخه سوم: براى آن روحي كه هديه مي كند
فلذا با اين دانش و توجه و دقت
مي شود از يك عمل چند برابر نتيجه كرفت

4- شرط اصلي در استماع تلاوت:
سكوت و انصات (سكوت براى كوش دادن به صدايي) سكوت با توجه به صداى تلاوت
كه لازمه اش 1- سكوت 2- و به جيز ديكري فكر نكردن 3- و حرف نزدن با ديگري است

شرط تكميلي و فضيلتي استماع تلاوت:
طهارت وضو است
كه حتى الإمكان مراعات شود
و لااقل حتما براى شروع وضو داشته باشد
و در ادامه بقدر ميسور تجديد كند

5-ولو از نظر سرعت خواندن و همراهي با قاري در تلاوت
هنوز توانا نشده
ولذا به استماع تلاوت روي آورده
و فقط استماع تلاوت مى كند
اما بقدري كه برايش ممكن است از جملات و آيات
در تلاوت هم سعى بر همراهي كند
مجموعا موارد تلاوت موفق شده خيلي مي شود
و به فضيلت تلاوت هم نائل مي شود

وفقنا الله تعالى لأفضل الاعمال الصلاة و تلاوة القرآن و الزيارة والاذكار
آمين رب العالمين [شمارة ثبت: (1544) منبع: المسائل الإنترنتية]


لینک ختم تلاوت مصحف هفت ساعته از احد دیبان:
https://www.youtube.com/watch?v=LM1boUyeatI

[pejuhesh232]

سؤال:

اگر قرآن را در کنار کوچه ببینیم که بر زمین افتاده و حتک حرمت به قرآن شده شخصی که قرآن را دیده و آن را بر میدارد چه وظیفه ای دارد در حالیکه قرآن تمام برگ برگ شده و وضعیت خوبی نداشته؟


جواب:

آنها را برداشته تميز و تكريم (مثل تعطير) مي نمايد و به ثواب تكريم مصحف نائل مي شود،

ا​گر مصحف بوسيله تعمير صحافي قابل استفاده مي شود انرا به صحافي برده و با صحافي آن به ثواب تعمير مصحف هم نائل مي شود،

و با استفاده شخصي يا ​گذاردن در مسجدي و محل عبادتي، به ثواب تلاوت ان هم نائل مي شود. [شمارة ثبت: (1545) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

آیا خوردن گوشت شکار حلال است ؟چون در آیه 2 سوره مائده گفته شده که بعد از احرام می توانید شکار کنید؟


جواب:

اگر حیوان حلال گوشت باشد و با آداب مربوطه شکار شود، حلال است و دليل حليتش هم آيات مربوط شكار است، آيات رفع منع شكار بعد از بيرون امدن از احرام بيانكر رفع ممنوعيت شكار در وقت احرام است نه مستند حليت مصرف شكار، در باب شكار بايد اطمينان از صحت شكار داشته باشيد [شمارة ثبت: (1546) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

گوشت قربانی حج بایستی برای چه موردی مصرف شود؟

جواب:

1- خود حاجي مصرف مي كند 2- به ديكر حجاج اطعام مي كند 3- به فقرا انفاق مي كند. و مى تواند ولو مقدار كمي را به دو مصرف ديكر عمل نموده و عمده اش را به فقرا مصرف نمايد،

از آنجا که انجام قربانی حج محدود به منطقه منا و ملحقات آن می باشد؛ بهترین راه مصرف آن این است که در همان محل طبخ و صرف اطعام مؤمنین شود، در منا کسانی هستند که با گرفتن اجرت، گوشت قربانی را همانجا در ساعتی طبخ نموده و با نظارت صاحب قربانی اطعام می شود؛ اين امر در كناره هاى منى و نزديك محل قربانيهاست، نه كنار
​چادرها. [شمارة ثبت: (1546) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

در آیه 6 سوره مائده در مورد گرفتن وضو و شستن دست گفته شده (فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الی المرافق ) می خواستم بدانم که آیا برای شستن دست باید از پایین به بالا شست و این مورد نیز مثل بعضی از موارد که در شیعیان اشتباه انجام می شود هست اگر در غیر این صورت هست چرا در آیه گفته الی المرافق لطف کنید این مورد را برایم توضیح دهید؟


جواب:
(الی المرافق) در آیه شریفه؛ فقط برای بیان حد و نهايت شستن دست و مقدار آن می باشد نه جهت شستن [شمارة ثبت: (1547) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

هر سال هلال احمر برای حج تعدادی پزشک را برای ویزیت حجاج اعزام می کند، من نیز خودم یک مرتبه همراه آنها به حج رفته ام ولی حجم کار زیاد هست و فقط زمانهای محدود با شرایط خاص وقت برای زیارت و اعمال هست و خودم می بینم اگر بخواهم باز هم همراهشان بروم ممکن است نتوانم به اعمال زیارت اهل بیت (علیهم السلام) و حج طبق چیزی که از طرف مجموعه به ما آموزش داده اند برسم

هم چنین از طرفی هم اگر همراهشان بروم ما در این مراکز فقط بایستی تعداد داروی خاص که هیئت پزشکی همراه خود آورده است برای بیماران تجویز کنیم و با شرایط آنجا و عدم دسترسی بیماران به عطاری، داروی گیاهی را نمی توان تجویز کرد وچون در فر آوری داروهای شیمیایی از الکل استفاده می شود لذا می بینم که اگر به حج بروم بایستی این داروهایی را برای بیماران تجویز کنم در نتیجه در سالهای آتی برای حج اصلا ثبت نام نکرده ام.

با توجه به موارد فوق می خواستم نظر شما و مسولیت شرعی خودم را بدانم که آیا من بایستی برای حج ثبت نام بکنم یا خیر؟

​جواب:​
​​1- رفتن به عمره و حج از طريق خدمت كاروانها يا امور طبي توفيقي است
2- تجويز داروها مي تواند حساب شده باشد و مواردي كه اثار خطير دارد و يا ا​گر​
الكل و زلاتين دارد​ به زائر كفته شود،
3- و عمده طبابت تصحيح روش مصرف بيمار است و رعايت رهيز و توصيه به روشهاي صحيح درمان طبيعي، شما مي توانيد مطالعات خود را توسعه داده و براى درمان موارد مراجعات درمانكاههاى حج راهكارهاى طبيعي درمان قبلا تدارك ديده و انها را در ويزيتهايتان بكوييد ضمن ارائه داروي رايج با ذكر اشكالاتش، ديكر خود بيمار است كه انتخاب مي كند و به عهده شما نيست.
4- نيروهاى خدماتي به مقدار ضروريات اعمال عمره و حج و زيارت موفق مي شوند، و خدمت زوار ثوابش كمتر نيست، هرجند با هماهنكي و ​پیگیری
مي توانيد بعد اعمال و مدت خدماتي هم روزهايي را بمانيد و زيارت كنيد.
5- در هر صورت فرصت استفاده از زيارت همراه با خدمات مانعي براى ثبت نام و رفتن آزاد نبوده، كه بخواهيد آنرا بخاطر اين و اين را بخاطر آن ترك كنيد. [شمارة ثبت: (1548) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

اگر قرآن از دست کسی یا از بلندی به زمین افتد برای جبران حریم قرآن؛ آن شخص چه کاری بهتر است انجام دهد؟

جواب:

استغفار نموده و مصحف را تكريم مى نمايد. بجز بوسيدن مثلا معطر مي نمايد. [شمارة ثبت: (1549) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

​سؤال:
​ایا گفتن لفظ " وعجل فرجهم " در انتهای صلوات کامله {اللهم صل علی محمد وعلی والهما الطیبین الطاهرین} مانعي دارد؟
یا فقط این لفظ در انتهای همان صلوات که عامه مردم می فرستند باید باشد؟​

جواب:
دعاي تعجيل فرج در هرجايي ذكر آل محمد بشود مستحب است و ادامه صلوات كامله نه تنها منعي داشته ​بلکه
مستحب است اما اين دعا تعجيل فرج است نه بخشي از صلوات. [شمارة ثبت: (1550) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
بازاریابی شبکه ای یا همان کوئست از نظر شرعی چه حکمی دارد؟
کارشان به این صورت است که توسط شرکتی محصولات خود را خریداری کرده و سپس به صورت خانگی یا دوستان بفروش میرسانند وعلاوه بر هزینه ای که در قبال فروش بدست می اورند سودی را هم شرکت در ازای فروش به آنها می پردازد و این از طرف قراردادی است که خود شرکت با بانک ملت دارد و از این طریق پورسانت به حسابشان واریز می شود و چنانچه افرادی را به گروه خود اضافه نمایند پنج تا ده درصد علاوه بر پورسانت به آنها تعلق می گیرد و هرفرد بتواند افراد بیشتری را جذب و وارد نماید به ازای هر فرد تعداد پور سانت بیشتری میگیرد
پنج تا ده درصدکارشان بصورت هرمی انجام می شود

جواب:
1- معاملات و شركتهاي كوئيستي و هرمي ظاهري فريبنده داشته
و چه بسا با استفاده از قوانين شرعي و صحيح و متعارف بين المللي و بطور داوطلبانه و خودخواسته انجام مي گيرد
اما برخلاف سود معاملات اوليه؛ ماهيتش؛ در ادامه به حالت تحميل و خريد به غير رضايت؛ و نوعي مرهون كردن خريدار به خريدار كردن ديگري منتهى شده؛
و يا فروش جنسي كه ارزش واقعيش كمتر از ثمن مورد معامله است و اين معامله نااگاهانه و بي اختيار به صورت ناخواسته به خود گرفته،
و سود هر فعال در اين معاملات به گرفتار كردن مشتريهاي ديگر مي انجامد،
ولذا اين نوع معاملات و شركتها در باطن؛ فاقد اصول شرعي معاملات بوده و به ضرر مشتريان مي گردد نتايج واقعي ان نوعي كلاهبرداري و غبن (خسارت ديدن) است.

2- چند سال قبل؛ و در ابتداي بروز اين شركتها روش معامله شان (كه با استفاده از قواعد شرعي) معرفي شده بود؛ پاسخ به عدم منع اين نوع كار با اين شركتها بر اساس صحت اين عقود و معاملات؛ داده شد،
اما در بررسي عملكرد اين شركتها؛ عدم التزام عملي انها به اصول شرعي معاملات ملاحظه شد و در جوابيه ديگري؛ طي شرح مفصلي اشكال انها را بيان كرده و ماهيت اين شركتها را نشان داده شد، و توصيه به پرهيز از آنها شد، در حاليكه هنوز اين شركتها رسميت داشتند؛و در وقتي كه از نظر قوه قضائيه و حكومت مجاز بودند؛ اشكال انها نوشته شد، البته بعد از چند ماه؛ حكومت هم به نتيجه رسيد كه اين شركتها وسيله سوء استفاده از مردم هستنند، ولذا اين شركتهاي هرمي ممنوع اعلام شده و با انها برخوردهاي قضایي و انتظامي و حتى امنيتي شد. و تا الان هم ممنوع بوده و این شرکتها و بازاریابهای آنها مجرم شناخته می شوند و با انها برخورد مي شود.

3- فلذا اگرچه به اقتضاي قاعده و روش صحيح عقود معاملات شرعى (كه بطور اسمي استفاده مي شود)؛ چنان برنامه اى هم بايد بي اشكال باشد، اما از انجا كه شيوه و عملكرد اين شركتها واقعيتشان مشكلدار بوده
و وسیله سوء استفاده هستند و در عمل مستلزم ارتكاب خلاف قواعد معاملات شرعي است، از عضويت و همكاري و حتى معامله با اين شركتها برهيز شود،
لزوم اجتناب از اينها شدت مى گيرد وقتي که اين شركتها و شبكه ها وابسته به کفار حربی و یا موجب منفعت برای آنها شده و یا پوششي براى نفوذ و رخنه ميان مسلمين باشد.

4- در فرض سؤال به نظر مي رسد؛ اين شركتها به نوعي ديگر بازگشته اند،
و براى دور زدن منع قانوني؛ عنوان هرمى آنها را حذف كرده و فقط با عنوان شبكه اى كار مي كنند،
اما روش عمل و معامله آنها و بازاريابهايشان با شركتهاي هرمي يكسان است،
خاصيت هرمي هم امري است كه (بخاطر سود وعده داده شده و فعاليت بازاريابان) خودبخود در عمل اتفاق مي افتد،
فلذا چون تغييري در "موضوع" رخ نداده؛ از اين رو "حكم" هم با قبل و صورت اوليه (هرمي رسمي) يكي است.

5- خريد و فروش محصولات سالم و حلال و بي ضرر به قيمت عادله و يا مورد رضايت و با اختيار طرفين؛
و فروش محصولات از طريق بازاريابان؛
و دادن سود و مزد به آنها؛ منعي نداشته
و جزو روش معمول معاملات صحيح است،
و استفاده از اينترنت براى معاملات هم منعي ندارد،
و اينها ظاهرا همه اش از امور معمولي است،
پس چه امتيازي در اين معاملات از طريق اين شركتهاست كه وجودشان را اثبات مي كند؟
يا بايد اشكالي در جنس باشد؛ يا در قيمت آن؛ و يا در تحويل ثمن و مثمن. [شمارة ثبت: (1551) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال
با توجه به اینکه در کتاب شریف تعقیبات نماز و همچنین فایل صوتی شبهای جمعه که درباره اداب تلاوت نکاتی را بیان کرده است که در پاسخ به آیات قرانی، مومن باید خودش را مخاطب آن کلام نورانی ببیند و متناسب با ان پاسخ بدهد؛ ایا جایز است در هنگام تلاوت حدیث شریف کساء بعد از قرائت آیه تطهیر؛ صلوات فرستاده شود؟

جواب:
​صلوات فرستادن اشكالي ندارد [شمارة ثبت: (1552) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
در کتاب مناسک دیدار حق صفحه 158 بند 9 آن درباره داشتن حجاب بانوان در نماز و زیارت توضیحاتی داده شده است
و اینکه در نماز (که ملاقات خداست) و زیارت (که دیدار با امام مورد زیارت است) پوشیدن بهترین لباسها جزو اداب است
و از جمله ان داشتن حجاب برای بانوان است...
ایا هنگامی که خانمی در منزلش از راه بعید امام علیه السلام را زیارت می کند و مثلا زیارت عاشورا می خواند
باید شرط داشتن حجاب را رعایت کند؟

جواب:
در فرض مذكور واجب نيست؛ هر چند استحباب دارد. [شمارة ثبت: (1553) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال: ​

الف- آیا در نماز، دامن به تنهایی می تواند حجاب نماز را حفظ کند یا باید در زیر دامن لباس دیگری پوشید؟

ب- ایا کف دستها در هنگام قنوت باید پوشیده باشد، در صورتی که در مورد حجاب فقط تا مچ اشاره شده؟

​​

جواب:

الف- نوع لباس باید طوری باشد که بدن را بپوشاند و نازک و بدن نما نباشد و برجستگیهای بدن را آشکار نکند، و بر روی لباس با استعمال چادر ​يا جلباب (لباس سرتاسري بدون حجم نمايي) ​ پوشش کافی ایجاد می شود.

​فلذا مناسب بودن دامن ​بستگي به پوشش بالاتر دامن دارد، كه اگر طوري بلند باشد كه روي دامن و قسمت باسن قرار گيرد و بپوشاند كه در قيام و ركوع و سجود حجم نما نباشد، دامن اشكالي ندارد براى نيم تنه پايين استفاده شود و نیاز به پوشيدن چيزي زير دامن نيست، البته بايد دامن طوري باشد كه كاملا پاها را بپوشاند و در حركت نماز ساق و قدم آشكار نشود.



ب- در نماز پوشاندن جمیع اعضای بدن حتی قدم ها و دستها و کف دستها و همچنین سر و موها و گردن واجب است مگر صورت به همان مقداری که در وضو شسته می شود،

اما در غیر نماز، در مقابل نامحرم پوشش نداشتن کفین اشکالی ندارد و تا مچ را می پوشانند. [شمارة ثبت: (1554) منبع: المسائل الإنترنتية]


-----------------------------------
سؤال ​و جوابيه ​مشابه (الف – ب)که قبلا پرسیده شده:

​​سؤال: ما يجب ستره على المرأة في الصلوة؟

جواب: يجب عليها ستر جميع بدنها حتى القدمين واليدين وكذلك الرأس ومنها الشعر والرقبة؛ إلاّ الوجه، وذلك بمقدار ما تغسله في الوضوء. [شمارة ثبت: (1059) منبع: المسائل الغروية}



سؤال: ما هو الحكم في كشف المرأة للوجه والكفين؟

جواب: لا بأس به. [شمارة ثبت: (334) منبع: المسائل الخراسانية]

[pejuhesh232]

سؤال: ​

الف- آیا در ایام حیض سجده روی مهری که نام معصومین (علیهم السلام) نوشته شده باشد اشکالی دارد؟

ب- در این حالت سجده بر مهری که هیچ چیزی روی آن نوشته نشده و تربت کربلا است اشکال دارد؟

جواب:

الف- ​تماس بدن حائض ​با اسماء حضرات معصومين عليهم السلام اشكال دارد.

ب- ​اين تربتهاى معمولي كه در دسترس عموم است ​اشکالی ندارد​، اما اگر كسي تربت خالص و اصلي قبر مطهر را داشته باشد (همانكه تغيير رنگ و يا ماهيت مي دهد در ايام عاشورا)​ پس در تماس با آن رعايت طهارت لازم است، از جمله طهارت از حيض. [شمارة ثبت: (1555) منبع: المسائل الإنترنتية]

=============================

سؤال ​و جوابيه ​مشابه (الف – ب) که قبلا پرسیده شده:

سؤال: در ايام عادت، ذكر گفتن با تسبيح تربت و سجده نمودن بر مهر تربت جايز است؟

جواب: اشكالى ندارد. [شمارة ثبت: (708) منبع: المسائل الاصفهانية]

​ چون مفروض همين تربتهاى معمولي بوده است و الا حكمش مثل جوابيه بالاست.

[pejuhesh232]

سؤال:
​ در ایام حیض نمی دانستم که باید وضو بگیرم و قرآن بخوانم و الان فهمیدم حکمش چیست؟

​​جواب:
​استغفار كند​ [شمارة ثبت: (1556) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

​سؤال:
​ دختر بنده مشغول به تحصیل در جامعة القران برای حفظ قرآن می باشد. با توجه به اینکه گفته شد که همراه داشتن قران در ایام حیض اشکال دارد برای اینها در این ایام چه حکمی دارد و چکار باید بکنند؟

​​جواب:
​براى گذشته استغفار ​نمايند، و براى آينده از نسخه ديجيتالي مثل موبايل و تبلت استفاده كنند، و در هر صورت حفظ و تكرار و تمرين سوره هاى سجده واجبه را به ايام طهارت موكول كنند، و در ايام فقدان طهارت از تلاوت و تكرار آنها پرهيز نمايند، خصوصا آيات سجده [شمارة ثبت: (1557) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

الف- برای مراسم ختم اموات وقتی که از حیض پاک می شویم بدون غسل به مسجد برویم حرام است؟

ب- اگر خونریزی نداشته باشیم باز هم رفتن به مسجد حرام است ؟

​​جواب:

الف- جایز نیست

ب- در ایام حیض، چه خونروی باشد و چه نباشد، رفتن در مسجد جایز نیست [شمارة ثبت: (1558) منبع: المسائل الإنترنتية]

----------------------------


سؤال ​و جوابيه ​مشابه که قبلا پرسیده شده:

سؤال : زن حائض پس از آنكه از خون پاك شده است ولى هنوز غسل نكرده،

​الف: ​ مى تواند در حرم و مسجد وارد شود؟

​ب: ​ مقاربت با او جايز است؟

جواب: فرض اول جايز نبوده، فرض دوم جايز است. [شمارة ثبت: (1043) منبع: المسائل الخراسانية

[pejuhesh232]

سؤال :
خانمی که روزه است می تواند موهای خود را رنگ کند یا خیر؟

​​جواب:
اشکالی ندارد​، نهي ​از خضاب مربوط به ايام حيض است [شمارة ثبت: (1559) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال :
بنده ​سه روز بین ایام عادتم اصلا خونریزی ندارم پاک پاک هستم و نمی دانم باید چکار کنم

از یک معلم قرآن پرسیدم گفت آن هم جزء پریودید حساب می شود ولی من همیشه آن دو سه روز نگران هستم که نمازم چطور می شود؟

​​جواب:
​قطع خونروي در میان ايام عادت مانع رعايت احكام عادت نيست، از روز اول عادت تا 10 روز به حکم حیض می باشد و نماز و روزه ندارد.

​ مگر اينكه قبل از ده روز كاملا پاك شود. و براى رفع نگراني نحوه تغذيه و مصرف خود را از نظر طبي و مزاج تصحيح كند تا عادت متعارف داشته باشد.​ [شمارة ثبت: (1560) منبع: المسائل الإنترنتية]


-------------------------
سؤال ​و جوابيه ​مشابه که قبلا پرسیده شده:

سوال: تقريبا 2 سال است که عادت ماهيانه ام از 7 روز به 10 روز تبدیل شده است، ولي مدتي است که مثلا 5 روز عادت هستم و 2 روز پاک هستم و بعد از اين دو روز دوباره خونريزي دارم. مي خواستم ببينم حکم نماز و روزه ام در اين 2 روز چگونه است؟

​​
جواب: تمام اين 9 روز بلكه از روز اول عادت تا 10 روز بحكم حيض مي باشد. و نماز و روزه ندارد.

[pejuhesh232]

سؤال :
بنده برای تشخیص استحاضه از پنبه های صنعتی استفاده کرده ام چه ضرری داشته؟

و اگر اشتباه در میزان استحاضه پیش آمده حکم آن چطور می شود که اینطور عمل کردیم؟

​​
جواب:

​استفاده از پنبه صنعتي موجب تشديد حكم مي شود يعني ممكن است احكام مربوط به صورت و تكليف شديدتر است را براى موارد خفيفتر تلقي كند، و خود را بيش از تكليف در زحمت بياندازد،

مثلا با استفاده از پنبه صنعتي؛ استحاضه قليله را ممكن است استحاضه متوسطه يا كثيره تصور كند

ولذا توضيح شد كه استفاده از پنبه طبيعي بنمايد،

اما پنبه صنعتي اگرچه تصور غلط و شديدتري را مي دهد اما منجر به ترك حداقل تكليف ​او نمي گردد،

ولذا در فرض فوق تكليفي اضافي ندارد. [شمارة ثبت: (1561) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال :
درمورد کاشتن ناخن که می گویند باید غسل جبیره بکنند چه حکمی دارد؟ غسل جیبره چگونه است؟

​​
جواب:

1- ​اگر مقصود از كاشتن ناخن؛ بجاي ناخن اصلي براى شخص فاقد ناخن طبيعي بوده كه به علت شكنجه يا بيماري يا آسيبي افتاده باشد، و ناخن جديد جوش خورده و بجاى ناخن قبليش بشود، به حكم ناخن طبيعي اوست و اشكالي ندارد


2- ​اما اگر مقصود نصب طولاني مدت (بيش از فواصل اوقات نماز) روكش ناخن و ناخن هاى مصنوعي براى زينت است كه بايد اوقات غسل و وضو آنها را بردارد و به وظيفه اش عمل نمايد​


​3- ​وضو و غسل جبيره ​​موضع آن موارد اضطراري و غير اختياري است كه براى مصلحت ​سلامتي بدن ضرورت باشد آب به موضع جراحت نرسد يا براى درمان شكستگي و يا جراحت ناچار از جبيره قسمتي از مواضع بدن است، و اين حكم اضطراري شامل مواردى مانند چسباندن ناخن مصنوعي نمي شود، و در اين موارد که مانعی روی اعضای وضو و یا غسل باشد، ابتدا باید مانع را برطرف کرد، و برداشتن ناخن مصنوعی نیز امکانش وجود دارد، فلذا آن را باید بردارد و وضو گرفته يا غسل کند،


​​​توضيحات اموزشكده طب جامع براى دانشجويان در اين موضوع:​

البته بانوان فرهيخته به فرض دوم مبتلا نمي شوند

1- ​چون​ فردی که ناخنهای طبیعی دارد تحت تاثیر ​تبليغات تجار لوازم آرايشي و جو بازار آن قرار نگرفته، و اقدام به کاشت ناخن مصنوعی طولاني مدت (بيش از فواصل اوقات نماز) نمی کند؛

چه اينكه به خوبي مي داند که این کار عوارض و ضررهای طبی برای بدن و ناخنهای طبيعی (او که خداوند به او عطا فرموده) دارد، هم به جهت مسدود کردن راه تنفس و نظافت ناخن، و هم به کار بردن مواد شیمیایی صنعتی مضر که در چسب به کار رفته و در جنس این ناخنهای مصنوعی است و باعث لطمه و ضرر به بدن خود می شود


2- در انجام وظایف دینی، مرتکب ضایع کردن فرایض وضو و غسل می شود؛ چرا که ناخن و چسبهای به کار رفته در چسباندن آن به ناخن طبیعی، مانع رسیدن آب به اعضای وضو و غسل می شود


​3- سازندگان و مروجان اين ناخنها توجهي به سلامت شخص ندارند چه برسد ملاحظه آسيبهاى معنوي و فقدان آثار نماز و غسل و وضو،

و اهل ايمان به صرف اينكه چیزی به عنوان زیبایی و يا مُد عرضه مى شود، مصالح سلامتي تن و روان خود را رها نمى كند، و چون ارزش سلامتي خود و نورانیت طهارت غسل و وضو را درک نموده؛ اموری را که براى سلامتي و معنوييش نقص و یا مانع ايجاد می کند را مرتکب نمی شود. [شمارة ثبت: (1562) منبع: المسائل الإنترنتية]

​والحمد لله رب العالمين

[pejuhesh232]

سؤال:
در مورد خواندن قرآن با موبایل، آیا از لحاظ احکام پوشش مانند احکام مصحف مکتوب است؟ ​و باید پوشش دستکش داشته باشیم؟

جواب:

الف- آنچه بر حائض جایز نیست {لمس صفحات مصحف شریف و اسامی خداوند (بدون پوشش)} می باشد،
فلذا با دست یا اعضای بدن، صفحه مصحف و اسامی خداوند را که پوششی ندارند، مستقیم لمس ننماید، و اگر روی صفحه مصحف، پوششی باشد مانند یک برگ طلق شفاف، و یا اسامی خداوند دارای پوششی مانند پرس در پلاستیک باشند و یا روی آن برچسب باشد اشکالی ندارد، و یکی از این موارد، می تواند پوشش دستکش برای حائض باشد که مستقیم صفحه مصحف را لمس ننماید،
نه اینکه شرط مصحف خواندن پوشیدن دستکش برای حائض و داشتن پوشش روی دست او باشد.

ب- با توجه به اينكه نسخه هاى دیجیتالی مصحف و نيز مصاحفى كه روي رايانه و موبایل و تبلت است، با صفحات مونيتور آنها محفوظ است فلذا تماس بدني در ايام فقدان طهارت نيازي به پوشش اضافي يا دستكش ندارد. [شمارة ثبت: (1563) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:
بعد از پرداخت زکاة فطره به شخصی نیازمند متوجه شدیم که از اهل تسنن است؛
و امکان پس گرفتن آن از ایشان هم وجود ندارد؛ آیا باید مجدد پرداخت کنیم؟

جواب:
اگر فقير بوده و مستحق واقعي؛ بخاطر سني بودن پس نمي گيرند.
اگر ناصبي نبوده است و مقدار داده شده به مقدار مقرر مذكور است نه طبق رايج؛ پس همان فطريه كه داده است مجزي است و نياز به پرداخت مجدد ندارد. [شمارة ثبت: (1564) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

1- اگر ما نماز و روزه قضا داشته باشیم و بخواهیم برای والدین خود که فوت شده اند نماز و روزه قضایشان را بجا آوریم آیا می توانیم؟


جواب:
اگر موجب تاخير قضاي نمازهاي خودش نمي شود، مانعي ندارد و الا قضاي نمازهاي واجب خودش اولويت دارد [شمارة ثبت: (1565) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سؤال:

اگر زنی در دوره حیض باشد بایستی همانند دوران طهارت التزام به انجام غسل جمعه داشته باشد؟

جواب:
مانعي از انجام غسل جمعه نيست ولى تا حيض برقرار است اين غسل جمعه طهارت از حدث اكبر نمي آورد. و مي تواند با غسل حيض بعد پاك شدن؛ قضاي غسل جمعه را نيز بجاي آورد. [شمارة ثبت: (1566) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
مادرم مبتلا به سرطان سینه می باشد که در حال حاضر شفاجوی کلینیک طب جامع است .
برای ایشان گلی بهاری، به نام گل همیشه بهار تازه تجویز شده است.
با توجه به خاصیت درمانی این گل و فصل رویشش، که فقط در فصل بهار می باشد.
چیدن این گل از فضای سبز بلوار که در مناطق خاصی توسط شهرداری کاشته شده است و عمر کوتاهی نیز دارد چه حکمی دارد ؟‎

جواب:
جون اين نوع كلها را بسيار انبوه مي كارند و فروان مراقبت باغباني جناني صرفش نمي شود
فلذا معمولا در حد يكي دوشاخه جيدن را جون اجازه مي دهند ظاهرا منعي ندارد
و بيشترش بايد اجازه كرفته يا از كلخانه ها خريداري شود

===============
عجيب است كه وقتي هزينه هاى مليوني درماني شان به تهيه جند كل فراوان در طبيعت و ارزان در كلخانه ها خلاصه شده
اينقدر خاصه خرجي مي كنند و جنين مسير براي تهيه اش انتخاب مي كنند
جز اينكه بايد مطمئن باشند سمباشي نشده باشد و الودكيهاى ديكر مثل دود خيابانها و محيطهاى شهري بران ننشسته باشد [شمارة ثبت: (1567) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
سلام علیکم
بنده تمام صفحات پاسخ برگزیده را دنبال کردم و خواندم ولی سوالم نبود
برای سونوگرافی واژینال زنان
چون دستگاه وارد رحم میشود و ترشح ایجاد میشه روزه و وضو باطل است؟
و همچنین به علت اینکه ترشح ایجاد می شود،
حکم آن برای نماز خواندن و روزه گرفتن چیست؟
بعد از آن باید غسل کرد؟ و چه غسلی باید نمود؟

متشکرم

جواب:
اگر ادخال وسيله طبی بدون همراه كردن مايع باشد مضر به روزه نيست،
اگر موجب تلذذ و انزال ترشحات بسيار و حالت اوج نباشد؛ غسل هم ندارد و وضو هم باطل نمی شود؛
و الا مبطل وضو و مستلزم غسل است
و استخدام غير طبی به قصد تلذذ موجب ابطال روزه و قضاء و كفاره است [شمارة ثبت: (1568) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
سلام علیکم
جنینی 9 ماهه در شکم مادر فوت شده
پدرش جفت را با پیگیری زیاد گرفته است
این را باید کنار نوزاد دفن کنند؟
برای جنین کامل هم از ... پرسیدم گفتند نوزاد تازه متولد شده مرده داشتیم که آداب کامل غسل و کفن و دفن انجام شده ولی برای جنین مطلبی نبوده است
می خواستم ببینم این هم باید همان طور با آداب کامل غسل و کفن و نماز انجام شود؟


جواب:

عليك السلام
جفت را هم در همان خاك مي توانند دفن كنند

اما جنين وقتي از 120 روز سنش بكذرد مثل يك انسان مولود حكم غسل و كفن و تجيز و دفن دارد و يكي است
فقط كودكان تا به سن تمييز نرسيده اند نماز ميت كذاردن بر آنها واجب نيست اما كسي بخواهد نماز ميت بر انها بكذارد منعى ندارد [شمارة ثبت: (1569) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
آیا رنگ‌کردن مو با رنگهای بدون آمونیاک خارجی اشکال شرعی دارد؟
اگر مواد نجس در ترکیبات آن باشد بعد از رنگ کردن با شست و شو پاک می شود؟

جواب:
به صرف بدون آمونیاک بودن سبب حلال بودن و یا مجاز بودن مصرف آن نمی شود؛ بلکه محتویات و روش استحصال آن را از نظر طهارت و یا ضررهای قطعی باید بررسی نمود

در صورت استفاده از مواد نجس در مواد آرایشی نظیر رنگ مو
اگر مواردي نجسي كه در رنگ كردن مو بكار برده شده طوري است كه جزو رنگي كه بر مو باقى مى ماند نبود و در فرايند شستن ازاله می شود مو پاك مى شود و اشكالى ندارد
با آغشته کردن مو يا هر جاي بدن به مواد نجس، ابتدا باید ازاله عین نجاست نمود، سپس محل نجس شده را آبکشی نمود؛
و برای طهارت، دو بار شستن موضع تنجس پس از ازاله عين نجاست کافیست.

توضیح:
1- عنوان بدون آمونیاک بودن در ساخت مواد آرایشی رنگ مو؛ تبلیغات شرکتهای تجاری برای فروش است و از مواد شیمیایی دیگر استفاده می نمایند که آنها هم بدون عوارض نیستند
و مانند این در تبلیغات مواد صنعتی خوراکی و بهداشتی بسیار است که با اطلاع عموم از ضرر ماده ای در آن؛ مواد دیگری را جایگزین می کنند و با تبلیغات جدیدی بازاریابی می کنند و بعد مدتی با آشکار شدن ضررهای ماده جدید؛ دوباره با برند و عنوانی دیگر و با ترکیبی دیگر ارائه می دهند و این سالهاست که در جریان است.

2- در بازار تجاری مرتب برندهای مختلف وارد می شود که از نظر ترکیبات متفاوتند و نمی شود با یک سوال کلی و مبهم در تبلیغات این برندها (آمونیاک نداشتن) حکم کلی درباره آنها را پرسید؛ و اگر کسی می خواهد استفاده کند خودش باید بررسی دقیق مواد به کار رفته در هر یک از آنها را بکند و تشخیص مصداق دهد.

3- استفاده از مواد نجس در مواد آرایشی شایع است ( استفاده از الکل مسکر؛ چربیها و ژله های با منشأ حیوانی نجس؛ استفاده از جفت و کبد جنین انسان و خون ووو) و اگر هم یک ضرر شیمیایی آن را کم کنند (مانند کم کردن ضرر آمونیاک) دلیل بر طاهر بودن و یا بی ضرر بودن مواد شیمیایی در آنها نمی شود

4- اگر بنا به استفاده از رنگهای شیمیایی دارید؛ در کشورهایی که محصولات آرابشی برای مسلمانان تولید می کنند برندهای با مارک حلال (Halal) را تولید کرده اند مانند مالزی؛ اندونزی؛ ترکیه ووو که با جستجو در اینترنت مشخص هستند و در بازار داخل ایران نیز یافت می شوند
مضاف بر اینها؛ در برندهای حلال از جمله تاکید بر اینکه بدون هیچگونه مواد حیوانی هستند نیز وجود دارد و برای کسانی که کاملا رژیم گیاهی دارند و یا از محصولات حیوانی پرهیز دارند تهیه می شود.

5- درباره مواد آرایشی؛ راهنمایی برای استفاده از مواد طبیعی و معرفی کتاب در این زمینه نیز در مرسولات بنیاد حیات اعلی منتشر شده است و توصیه در بکارگیری روشهای طبیعی و سالم بجای محصولات آلوده و شیمیایی که ضررهای مواد شیمیایی و یا آلوده شدن به مواد نجس را نداشته باشد. [شمارة ثبت: (1570) منبع: المسائل الإنترنتية]

سوالات مشابه:
viewtopic.php?f=41&t=18#p110
سؤال: با توجّه به مطالبي كه در مورد بعضى از موادّ آرايشى زنان بيان مطرح است؛ كه در ساخت آنها از چيزهاى نجس و حرام استفاده مى شود: الف) نماز خواندن با اين مواد آرايشي چه حكمى دارد؟ ب) بودن اين مواد آرايشى بر روى صورت در غير نماز چه حكمى دارد؟

جواب: در بعضى از آنها الكل (مسكر)؛ و در بعضى از آنها چربي سگ و خوك بكار برده مى شود، در غير نماز استفاده از محصولات قسم اول ممكن است ممنوع نباشد، ولي استفاده از محصولات قسم دوم جايز نيست، و استفاده از همه آنها در نماز مانع نماز است، و در صورت آلودگي به آن؛ براى گذاردن نماز بايد از آن پاك و مطهر شود. [شمارة ثبت: (869) منبع: المسائل القمّيّة]

[pejuhesh232]

سوال:
استفاده از روغن زالو و خراطین و یا حلزون که برای مشکلات پوستی استفاده می شود
از نظر طهارت مشکل دارند؟
روغن به این صورت تهیه می شود که کرمها روده شویی و خشک می شوند و بعد برای مدتی در روغن قرار می گیرند
و سپس صاف می شود و از این روغن استفاد می کنند.

جواب:
در صورت استفاده نکردن از مواد نجس (مانند الکل مسکر و یا اجزای ناپاک مانند ژلاتین حیوانی نجس)؛ پاک هستند. [شمارة ثبت: (1571) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
سلام علیکم و رحمة الله
خداقوت و طاعات و عبادات و عزاداری هایتان قبول باشد
ببخشید یک سؤال داشتم از خدمتتان
برای حساب کردن چهلم متوفی، آیا از روز فوت او حساب میشود یا از روز به خاک سپردن و دفن او ؟
متشکرم


جواب:
محاسبه از فوت است
چهلم یعنی 40 روز بعد فوت
در اربعين هم چهل روز بعد عاشوراست بدون احتساب عاشورا [شمارة ثبت: (1572) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:
سلام علیکم
بنده به یکی از پزشکان زنان طب سنتی جهت چکاپ مراجعه نمودم و بعد از معاینه رحم تشخیص دادند که نیاز به شستشو دارد . روش شستشو با استفاده از سرنگ در دهانه واژن گذاشته میشه و بعد از وارد کردن مواد ، محتویات آن همراه با عفونت های رحم خارج می شود
آیا در هنگام روزه داری ،انجام این شستشو باعث باطل شدن روزه می شود ؟

متشکرم

جواب:
برهيز شود مبطل است [شمارة ثبت: (1573) منبع: المسائل الإنترنتية]

[pejuhesh232]

سوال:

سلام علیکم

خدمتتان سوالی دارم
در پاسخ برگزیده در جوابیه مربوط به انجام تتو آمده است که انجام آن اگر برای بدن ضرر نداشته باشد اشکالی ندارد

آیا تتو کردن در صورت نداشتن ضرر برای بدن به طور کلی بلا اشکال است؟ و اگر حکم زیبایی برای بانوان حساب شود حکمش چگونه است؟

اگر برای ابرو استفاده شود هم جزو زیبایی محسوب می شود؟ و فرد تتو کرده حتما بایدبرای داشتن حجاب کامل ابروهایش را بپوشاند ؟

اگر چنین باشد در هنگام انجام اعمال حج که بانوان باید قرص صورت شان پیدا باشد آن وقت باید چه کار کنند ؟

و اینکه تتو اعم از تتو کامل یا ناقص یا حاشور یا هر نوع جدید که باشد جز این حکم واقع می شود ؟

جواب:
انجام تتو كه به شرط عدم ضرر؛ در باسخ بركزيده بلامانع كفته شده است
محدود به موارد تزيين معمولي و اصلاحات جزئي است
كه مقصود سائل بوده است

اما انجه در بازارفعلي رايج است بطور بي نهايت و هر تغييري بيرون موضوع جوابيه است
جرا كه ان افراد متدين نيستند كه سؤال كنند
فلذا مقداري كه در حذ ارايش جزيي معمول بانوان (در دروه عدم افراط و انحراف) بوده است انجامش بوسيله اين روش اشكالي ندارد
اما تغييرات تصرفات و در سطح و نقشش و نما و شكل بدن و زينتهاي طبيعي بشرط برهيز از جهات زير اشكالي ندارد
1- تصرفات بدني مثل تراشيدن كلي ابرو
2- تشبه به مردان و نيز نقشهاى شيطاني
3- بوشاندن بوست بدن با نقشها مثل لباس ووو
و انواع تصرفات شايع شده كه انحرافي است

ذكر اصطلاحات در مورد تتو و طرح سؤال صحيح نيست
هر موردي بايد سير انجام و نتيجه اش مشروحا بيان شود تا حكمش معين شود
البته اكر باسخ بالا معلوم نباشد
و صرف طرح سؤال بدون اينكه سؤال مشخص باشد و مقدار و مقصودش دقيقا معين باشد
بي فايده و قبلا هم كفته شده كه جواب داده نمي شود

اينكه تذكر شد مبهم است بخاطر اين است كه موضوع سؤال شما اشاره دارد به جيزي است كه بايد بوشانده شود
اما در مقام بيان مقدار تتو و نوعش ننوشته ايد جقدر و جطور
جون اصلاح ابرو بوسيله تتو مي شود از رفع نقصهاي شكل ابرو باشد تا مقداري تكميل و مرتب كردن و يا قوس مطلوب دادن تا به صورت وضعيت ارايش غليط جشم و ابرو ةةةة
اكر در حد رفع عيوب و تكميل قوس مطلوب انجام شود اشكالي ندارد و بوشانذنش هم لازم نيست جه احرام جه غير احرام
و اكر به مدلهايي از قوس ابرو كه مي رود در حد ارايش غليظ و يا به حد ارايش غليظ جشم ابرو اينها هم اشكال دارد هم بعدا بايد بوشانده شود و براى احرام هم رفع شود [شمارة ثبت: (1574) منبع: المسائل الإنترنتية]

[najm111]

سؤال:
در مفاتيح الجنان و كتب ادعيه در ترتيب اعمال مقامات مسجدكوفه تفاوت هست آيا ترتيب معينى دارد؟
ديده شد بعضا اعمال مقام دكة القضاء و بيت الطشت بعد مقام ابراهيم و خضر انجام مى شود و بعضا آخر مقامات؛ وجه اين تفاوت ترتيبها چيست؟
آيا همه مقامات مذكوره در احاديث و روايات در برنامه نقل شده مفاتيج الجنان وجود دارد؟
آيا چه ترتيبى ترجيح دارد؟

جواب:

1- نماز و اعمال در محرابها و مقامهاى و مواضع مختلف مسجد كوفه با يك دستور العمل و بطور يكجا همه با هم وارد نشده است.

2- انجام هر فريضه ثواب هزار نماز و انجام هر نافله ثواب پانصد نماز دارد و نشستن در مسجد بدون نماز و عبادت و تلاوت و ذكرهم ثواب عبادت دارد
و حداقل اعمال در مسجد كوفه دو ركعت نماز و در هر جاى آن مى توان بجاى آورد

3- مقام وسط مسجد كوفه كه به مقام مصلاى نبوى (صلى الله عليه وآله) در شب معراج معروف است افضل مواضع مسجد است و دو ركعت حداقل عمل را در اين مقام ترك نكند.

4- بقيه مقامات به مناسبتهاى مربوطه آنها مواضع نورانى است كه نماز و عمل مربوطه در آنها شايسته است

5- در هر روايت برخى از مقامات را نقل كرده است و هر بار يكى از حضرات عليهم السلام در برخى از آنها نماز يا عمل خاصى داشته اند كه محدثان و علماء مجموعه اين روايات را جمع آورى نموده و بكجا به عنوان اعمال مسجد كوفه نقل كرده اند

6- تقدم برخى مقامها مثل مقام ابراهيم عليك السلام نزديك باب الثعبان به مناسبت ورود غالب به مسجد از اين درب و استحباب انجام فورى نماز تحيت هر مسجد لدى الورود سبب شده كه نماز در اين مقام براى وارد شونده از اين درب چه در عمل حضرات يا در تعليم عمل به اصحاب توصيه اش وارد شود، و نظير همين رجحان در مقامات نزديك دربهاى غربى و شمالى نيز وجود دارد اگر كسى از آنها وارد شود.

7- توالى انجام اعمال در برخى از مقامات به مناسبت مجاورت يكديگر است،
مثلا كسى كه از باب ثعبان وارد شده و انجام نماز در نزديكترين مقام به ورودي مسجد يعنى مقام ابراهيم عليه السلام را بجا مى آورد بعد به مقام مجاور يعني مقام خضر عليه السلام مى رود،
و يا وقتى كه به مقامات وسط مى رسد آنها را دنبال هم بجا مى آورد، و يا به مقامات ضلع جنوبى كه مى رسد و از سمت غربى شروع مى كند يك به يك تا آخر به مقام امام صادق عليه السلام مي رود.

8- شروع از مقام ابراهيم و بعد به خضر و بعد به دكة القضاء و بيت الطشت براساس همان شروع از نزديكترين مقام به ورودي مسجد و ادامه اش خضر از باب مجاورت و هكذا دكة القضاء و بيت الطشت كه موضع بروز آيت الهى و متعاقب دكة القضاء است بعدش است
و آنها كه اين دو را آخر مى روند به ملاحظه تقديم مقامات اصلى محل عبادت حجج الهى است و اين دو مقام كه از باب ظهور آيات الهى است را بعد آنها مى روند

9- مقامات و محرابهايى هست كه در مفاتيح الجنان مطرح نيست مثل:
خانه عبادت حضرت ادريس عليه السلام كه در ضلع جنوبى است و قديم درب به بيرون داشته كه مى شود همان محاذات در داخل و ملاصق ديوار قبلى نماز خواند، چون شروع مسجد كوفه از زمان حضرت آدم عليه السلام بوده و محل توبه او در اينجا نيز مقام مشخص دارد پس ساير حجج الهى ذريه او از جمله ادريس هم در اين مسجد تشريف آورده و نماز و عبادت داشته اند همانطور كه در حديث مولا عليه السلام ذكر شده است
عن الاصبغ بن نباتة قال: بينا نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد الكوفة، إذ قال: يا أهل الكوفة، لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب به أحداً، ففضل مصلاكم، وهو بيت آدم، وبيت نوح، وبيت إدريس، ومصلّى إبراهيم الخليل، ومصلّى أخي الخضر ومصلاي (عليهم السلام)
كما اينكه مقام ابراهيم ومقام امام سجاد عليهما السلام غير از مقامهاى رايج آن نيز هست
مقام امام حسن عليه السلام
مقاماتى كه مصلاى حضرت امام مهدي عليه السلام بوده و مقام خاص مقام خاص حضرت امام مهدي عليه السلام و اينها غير از مشاهد آثار مهدوي عليه السلام در غير مقامات معروفه است
و اينها شمه اى از مواضع مباركه اين مسجد عظيم است

10- اگر اولويتى در ترتيب بخواهد رعايت شود (بدون ملاحظه نزديكترين و مجاور هم رفتن)
چه بسا ترتيب براساس شانيت و زمان حجج الهى صاحب هر مقام ترجيح داشته باشد
فلذا نتيجتا به اين ترتيب مى شود:
اول مقام وسط مسجد است كه مصلاى نبوى (صلى الله عليه وآله) در شب معراج نيز هست
بعد مقام جبرئيل عليه السلام
و بعد مقام مصلاى توبه آدم عليه السلام
بعد مقام ادريس عليه السلام
و بعد مقام نوح عليه السلام
و بعد مقام بروز آيت الهى فار التنور
و بعد مقامهاى ابراهيم عليه السلام ضلع قبلى و ورودي مسجد
و بعد مقام خضرعليه السلام
و بعد مصلاهاى حضرت مولا علي عليه السلام
و بعد مواضع بروز آيات الهى در دكة القضاء و بيت الطشت
و بعد مقام امام حسن عليه السلام
و بعد مقام امام سجاد عليه السلام
و بعد مقام صادق عليه السلام
و بعد مقام خاص حضرت امام مهدي عليه السلام

و البته همانطوركه بالاتر بيان شد شروع از مقام ابراهيم عليه السلام براى وارد به مسجد از باب الثعبان
و انجام اعمال مقامات برحسب مجاورت و نزديكتر به هم بودن هم مناسب است:
مقامات شمالي سبس مقامات مياني و سپس مقامات جنوبي مسجد تا به مرقد مسلم منتهى شود. [شمارة ثبت: (1574) منبع: المسائل الإنترنتية]

والحمدلله رب العالمين